马傲天

(内蒙古大学，内蒙古 呼和浩特 010021)

“政由宁氏，祭则寡人”一语，最早出现于《左传》。背景是春秋时期的“卫孙宁废立”一事。鲁成公十四年(前577年)，卫国国君卫定公病死，卫献公即位，因昏庸遭到孙林父和宁殖驱逐，卫殇公被另立为国君。六年后，宁殖在死前对曾驱逐国君感到忏悔，并向其子宁喜嘱托迎回献公。在卫献公复归的过程中，子鲜向宁喜传达献公的承诺，即“苟反，政由宁氏，祭则寡人。”[1]卷37《襄公二十六年》P1186表明若能归国，卫献公愿做名义上的国君。①此后宁喜杀卫殇公，迎献公回国，得以独揽大权，不久又被不满其擅权的公孙免余所杀。②政令与祭祀本应都是国君掌握的权力，卫献公提出的“政由宁氏，祭则寡人”将二者分离，行使政令的权力被委于大夫，诸侯仅保有对天地祖先的祭祀之权。献公由此失去了治理国家的实际权力，成为名义上的君主。孙氏、宁氏废立卫国国君一事，是春秋时期诸侯权力下移、卿大夫权势膨胀的体现。

除此处之外，先秦典籍中无一使用此句式。在两汉的话语体系中论及此语，多从经学角度进行解释阐发，或由此证明春秋时期礼制破坏，即“礼乐征伐自大夫出”。但未见将其用于评议社会政治的叙述，秦汉时期的史书中也不曾使用。自魏晋时期始，“祭则寡人”的句式在史书中出现，《魏略》和《晋书》中均有“政由……，祭则寡人”的句式，并将“政由……”具体指向了现实中的人物，从经学的阐释转向对现世的议论。这与魏晋鼎革之际的社会背景有着深刻的联系。