钮 亮

0 引言

德国思想家卡尔·雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中第一次把公元前500年前后同时出现在中国、西方和印度等地区的人类文化突破现象称之为“轴心时代”。这个突破史华慈认为是“对于现实世界进行一种批判性、反思性的质疑，和对于超乎现实世界以上的领域发展出一种新见”[1]。中国的孔子就属于这个哲学突破的成员之一。现有研究的大致共识认为，孔子的突破在于追问礼乐实践的精神基础，并把这个基础归于对“仁”的发明。胡适认为孔子的贡献是把殷商民族的部落性的儒扩大到“仁以为己任”的儒[2]。余英时指出：“孔子创建‘仁礼一体’的新说是内向超越在中国思想史上破天荒之举，他将作为价值之源的超越世界第一次从外在的‘天’移入人的内心并取得高度的成功。”[3]劳思光也认为“孔子之学，由礼观念开始，进至仁、义诸观念。故就其基本理论言之，‘仁义礼’三观念，为孔子理论之主脉，至于其他理论，则皆可视为此一基本理论之引申发挥”[4]。因此，“仁”是《论语》乃至儒家最重要的一个德性科目大致是没有错的。但“仁”不是一个孤立的观念，它与其他观念一起构成了孔子对人的理解。很多学者将《论语》中重要的概念关系提取出来进行组合讨论，其中二元组合的有“人-仁”[5-6]，“仁-爱”[7]，“仁-礼”[8-9]，三元的有“仁-礼-和”[10]，“仁-礼-义”[11]，“仁-礼-学/知”[12]。

以上文献，无论是二元关系还是三元关系的讨论，大多将观念要素做平行论述，关于要素间结构关系的讨论不多，且研究多以主观诠释为主，难以形成可重复验证的知识。……