慕容玉贞，王 林

（广东理工学院外国语学院，广东 肇庆 526100）

一、引言

利玛窦作为西学东渐的重要人物，以其在中西方科技文化方面的博学多才赢得了明末清初不少文人雅士的好感，而他的著译作品也得到当时知识分子的普遍接受。利玛窦从澳门开始了西学传播之路，途经肇庆、韶关、南昌和南京，最终到达北京，在其译著中逐渐形成了自己独特的传播方法。朱维铮[1]统计了现存利玛窦生前公开的作品有19种以上，其中影响最大和流传最广的就是他所绘制的世界地图。从1584年在肇庆制作的《山海舆地全图》到1602年在北京刻制的《坤舆万国全图》，利玛窦不断地完善世界地图。本文通过探讨读者、接受环境以及译者对世界地图的地名和术语在语音和词汇上的表现，对于理解译作传播和利玛窦文化身份以及两者的关系都有积极的历史意义和研究价值。

二、译介学和创造性叛逆

谢天振认为，翻译总是一种创造性叛逆。因此，译介学的一个重要研究对象是创造性叛逆，他们所反映出的碰撞、阻碍、误解等问题都会出现在不同文化的交流过程[2]，因而也体现在译者、接受者和接受环境中。受译者的世界观、价值观和教育的影响，创造性叛逆的译者一般采用如个性化翻译和误译等翻译技巧。接受者即读者，在译者把译作给读者后，读者根据自己个人体验和经历对作品加以创造，在译者的基础上增加更富有创造性和叛逆精神的内容。读者的创造性叛逆除了受到个人主观的影响，也受到客观的接受环境的作用——历史文化环境。……