刘梦溪

摘要：“忠恕”是贯穿孔子学说的一条思想主线。“忠”与“诚”可互训，忠者必诚，诚者必忠;“恕”即“己所不欲，勿施于人”，就是设身处地，将心比心，换位思考，自己不喜欢不希望的东西不要强加于人。“恕”和“忠”一样，都是“从心”，即发自于内心的道德理念。心诚则忠，恕也必须基于心诚，但心有诚却不一定就能“恕”，与“恕”最接近的是“仁”。如果没有推己及人，“己所不欲，勿施于人”的“恕”的精神，礼乐相融的和乐关境不可能出现。适合于今人和尔后之人的恕道，也可推及古人，章学诚称“恕”为圣门之大道，而“文德之恕”是学者论古所必需者也。陈寅恪先生在为冯友兰的《中国哲学史》上册所写的审查报告中提出的“了解之同情”，是任何学人欲阐释古人之著述和学说，均无法避开的基本学术立场。

关键词：忠恕;己所不欲，勿施于人;文德之恕;了解之同情;入仁之门

DOI：10.16346/j.cnki.37-1101/c.2021.01.01

一、忠恕是孔子的“一以贯之”之道

“忠恕”是孔子的重要思想。一次，孔子对弟子们说：“参乎！吾道一以贯之。”（《论语·里仁》）说完，孔子就走出去了，把悬念留给了门生。孔子所以单提曾参，是他知道曾参会晓得这个问题的答案，但其他门生不明所以，于是问曾子：“何谓也？”曾子说：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语·里仁》）就是说，孔子讲的他的一以贯之的道，不是其他，而是“忠恕”二字，这是贯穿孔子学说的一条思想主线。

还有一次孔子问子贡，说：“赐也，女以予为多学而识之者与？”子贡回答说：“然。非与？”孔子说：“非也，予一以贯之。”（《论语·卫灵公》）《论语》虽没有给予明解，但此处所贯穿之“道”，至少应与“忠恕”有关，或者竟是以“忠恕”为主的德教之道的总称。……