■ 师欣楠

人们通常只关心“媒介是什么”中“是”之后的那个“什么”,而“如何是”“何以是”是人不过问的。只关注于“是什么”折射出的是一直以来对人而言毋庸置疑的“物用化”的态度和目光——媒介只是又一个为人所用之物,物以其效用(亦即“物是什么”中的“什么”)被人定义而存于世。物作为待人所用之物与人照面,使得物与人始终分立于主—客体关系的两端,这也是另一个人在考察物与人关系时的先在设定。只要媒介还拘禁于人的态度、需求和欲望之中,“万物皆媒”也只不过是机械地扩大了为人所用的媒介范畴,“万物皆媒”仍被拘禁于“万物皆为人所用之媒”之中,而媒介所打开的交流必然是物人隔绝的,亦是人人隔绝的。

追溯“万物皆媒”的源始,让人走上一条由结果不断向回看的道路。只有不停地问结果由何而来,才让人看到在万物本源中本就栖留的媒介本质。思“媒介何以成其是”不仅让媒介从人“特殊的看”中释放出来,也让本己的人一体释放,媒介之本源处亦扣留着人之本质。

一、在物中栖留的媒介之本质

海德格尔在《物》中曾做过著名的壶之思:壶之壶性不在于壶的外观,也不在于构成壶的各种材料,更不在于将壶这个东西制作出的人,而在于壶本身的容纳。“科学地看”将壶的容纳表象为一种充满状态(液体)对一种充满状态(气态)的替代,这样似乎抽象出了壶的共有属性而揭示了壶的本质。这看似回答了“壶是什么”的问题,但却使壶沦为了一个只具备装盛之“用”的现成的“无历史”之物。……