曹义孙 胡宗亮

内容提要：“哲人的高贵谎言”出自柏拉图的《国家篇》（又译《理想国》），认为哲人作为统治者时需要以“高贵的谎言”维持城邦的稳定。施特劳斯基于柏拉图的言说，“重新发现”了作为古典政治哲学的教诲与言说的“显白与隐微结合”的方法，这种方法要求受教诲者或读者通过“字里行间”的阅读来探求哲人的“微言大义”。施特劳斯的主张虽然得到部分学者的认同，但是“哲人的谎言”这一论题实际上是存在较大争议的。概言之，有基于语言哲学上的“说谎者悖论”所提出的逻辑上的指控，以及基于实践哲学上的对于“哲人说谎”的理由的拷问。本文认为，若不能化解“说谎者悖论”的逻辑困境，那么哲人就会陷入“不明智”的践言冲突；若不对“哲人说谎”这一行为进行实践理由上的证立，那么哲人就是“虚伪”的。本文的任务就在于削弱“说谎者悖论”对“哲人谎言”的影响，同时对于“哲人说谎”这一实践的理由进行找寻和证立。

“说谎”是我们日常生活中常见的现象，有些谎言是对我们有冒犯的，因此“恶意谎言”遭到我们的抵制，有些谎言则因是“善意的谎言”而被我们谅解和接纳。然而，作为“真理”的代言人的哲人如果“谎话连篇”就很难被我们接受，但是在古典政治哲学看来，“哲人谎言”不仅是惯例，也是哲人品性的应有体现，这种谎言被标示为“高贵谎言”。由于社会的变化，现代社会对于“高贵谎言”的质疑和对“知性真诚”的提倡使得我们有必要对“哲人谎言”进行理由的证立，既要在逻辑上化解“说谎者悖论”对哲人“智性”的质疑，也要在“法”这一相对稳定的基础上为哲人的谎言寻找现实的理由。……