欧阳健

内容提要：《裕憽霆藏书目录》不是目录学著作，而是书坊库存之清单。裕憽霆有实物可证的藏书，多未见《裕憽霆藏书目录》著录。《裕憽霆藏书目录》有1934 年版《新红楼梦》等，可证“己未年（1919）”朱印当为后来补盖。其待填补的年月日，则是通同作弊的证据。利益的驱动，是作伪的最大动力。借裕瑞之名头与《枣窗闲笔》之白纸黑字，以确立曹雪芹“身胖头广”的形象，为的是证明曹雪芹小像之真；借《裕憽霆藏书目录》之著录，则是为了确认《枣窗闲笔》之真，环环相扣，可谓自出机杼。用一个谎言来掩盖另一个谎言，露出的破绽就更多了。

一

从“新红学”考证需要看，题名思元斋的《枣窗闲笔》，当属“存世文献”含金量最高者：它既提供了两大支柱——作者与版本的隐秘信息，还触及其核心要义——“自传说”。诚如吴恩裕所言：“从提供史料的观点说，他的《枣窗闲笔》描绘了曹雪芹的形象；也说明了脂砚斋与曹雪芹的关系。这都是前此大家所不知道的事实。”相比之下，那些只讲曹雪芹、不讲《红楼梦》，或只讲《红楼梦》、不讲曹雪芹的“文献”，则一律瞠乎其后矣。

而从红学研究实践看，《枣窗闲笔》却备受冷落：红学大佬如胡适、俞平伯、顾颉刚，以及吴世昌、启功、吴组缃、冯其庸辈，都未发表过《枣窗闲笔》的评论；唯周汝昌半贬半褒、贬大于褒地说：“他提到关于雪芹家事的掌故，不免望风捕影，不尽靠得住”，“他这个‘闻’本身也不过是‘自传说’的一种变相（可称之为‘叔传说’），小小转换，本质无殊，因此思元斋的推论说脂砚是‘其叔’也不过是附会之谈”。……