约其佐喜

（西南民族大学哲学学院，成都 610000）

历史上，当巫神文化发展到一定程度时，神职人员通常会划分为 “祭”与 “巫”两大类[1]111，“祭”者，位尊，主宗教祭仪、知识传授；“巫”者，位卑，主占卜、治病。现四川凉山彝族①地区，仍有这两类宗教神职人员：“祭”者，被称为毕摩，从古至今被视为有文化的智者，被作为正统的神职人员，具有较高的社会地位；“巫”者，彝族称之为苏尼，是彝族民间传统的巫师，人数甚少且社会地位不及毕摩，其主要职能为治病。其特点早在《大定府志》中有所记载：“巫目苏额，不尊重，专师治病。”作为共同服务于凉山彝族的神职人员毕摩与苏尼，相较而言，苏尼的职能更为简单，多为治病。然而，疾病作为人类社会的一种客观存在，是一种生理体验，更是一种文化感知。每个文化群体，对于疾病的认知与医疗实践都有着自己独特的方式。在凉山彝族群体中，一个人成为苏尼之前，须经历一种叫“阿萨纳”的巫病体验。然而，这种巫病并非任何人都能患上。在彝族观念中，只有命位在“阿萨噶莫”的人才可能患此疾病。同样，对于“阿萨纳”巫病的治疗，当地彝族认为只有请毕摩举行一种特别的宗教仪式——“阿萨洛”入巫仪式才可治愈。仪式后，若病痛被治愈，该患者就会被社会认可的治病巫师，服务于社会。

一 巫师的诞生，从“阿萨纳”巫病体验说起

一般地说，成为苏尼的过程为 “某人遭受‘阿萨纳’疾病困扰→现代医学与彝族传统医学无法治疗→毕摩占卜可成为苏尼→请毕摩做‘阿萨洛’仪式→成为苏尼并履行职责后疾病缓解或身体康复。……