蒋菲

(南华大学 马克思主义学院,湖南 衡阳421000)

真德秀(1178－1235)早年从学朱熹弟子詹体仁,后又与朱熹弟子蔡沈、黄幹、李方子、李燔、张洽等交游,思想上继承了朱熹学说,是朱熹的再传(私淑)弟子。真德秀与湘学的关系,则可从真德秀担任潭州知府说起。真德秀于嘉定十五年(1222)底至理宗宝庆元年(1225)初担任潭州知府,在任期间,除了政治贡献之外,他还兴学崇儒,特别重视湘学的发展。

一、真德秀对湖湘学派的推崇

真德秀自少读胡安国的《春秋传》,对胡安国甚为推崇。嘉定十六年(1223),真德秀在《祭胡给事墓》中说道:“自熙宁以还,新学孔炽,《春秋》一王之法,黯而弗章,公(指胡安国——引者注)闻道伊洛,慨然以尊君讨贼自任,著为训传,大义炳然,使洙泗之道复明,而荆舒之祸以熄,其有功世教,可谓盛矣。某自少读公书,考观行事,高山景行,仰慕何穷,九原不作,窃用兴叹兹叨。上命来镇三湘,惟公生于武夷,而老于衡岳,既乡闾之先哲,又道德之宗师。”[1]754－755真德秀认为,胡安国闻道伊洛,著《春秋传》,大义炳然,有功世教;其行事,又高山景行,因此可称之为“乡闾之先哲”和“道德之宗师”。或许正是因为仰慕和崇敬胡安国的缘故,真德秀知潭州期间,特别重视和推崇湖湘学派。

首先,真德秀到潭州刚一上任,就开始寻访胡安国的后人。真德秀寻得胡大壮和胡大壮的外孙刘庆之,并与他们往来,且为刘庆之的母亲作《跋刘庆之母萱堂记》。在《跋刘庆之母萱堂记》中,真德秀极其称赞胡安国的《传家录》,称胡安……