施晓平

（苏州市吴中区文联，江苏 苏州 215128）

出生于今苏州市吴中区香山地区的明代建筑大师蒯祥（1398—1481）曾参加紫禁城（今北京故宫）的建设，被皇帝呼为“鲁班”，晋封正三品工部左侍郎，享受从一品俸禄，颇具传奇色彩。

有关蒯祥与北京故宫、与苏州香山帮的情况，各种书籍、报刊、网络多有刊载，内容大同小异，大多表述为：蒯祥出身木匠世家，木工技艺高超，是香山帮工匠的鼻祖，是天安门、北京故宫的总设计师、“总工程师”之类。这些表述存在不少明显错误，还有部分情况则语焉不详。

今据鲜为人知的蒯祥祖父蒯明思（按：部分文章称“蒯思明”，误）墓表，明代文学家王穉登《王百穀集八种•金昌集》等文献，结合蒯氏后裔口碑、考古资料，对蒯祥父亲的名字、家世、蒯祥在香山帮工匠中的地位等三种说法进行更正、补缺。

一、蒯祥父亲的名字

蒯明思墓表现安放于苏州市吴中区香山街道梅舍社区渔帆村“蒯祥园”碑亭内。碑石朝北面刻有《明嘉议大夫工部右侍郎蒯公合葬墓表》（以下简称“墓表”，详见文后附录一），未找到落款年份，撰稿人员的姓名也因碑文风化而无法看清，但从碑文中提到的明代年号和“国朝”两字看，显然为明代碑刻。碑石朝南面刻的朝廷追赠蒯明思为嘉议大夫、工部右侍郎，其妻顾氏为淑人的诰命，落款时间为“天顺二年五月二十五日”①天顺二年，即1458年。（详见文后附录二）。

据蒯祥后裔蒯岐生②蒯岐生，1932年出生，苏州市吴中区香山街道梅舍社区渔帆村人。称，此碑原先立在蒯祥墓南侧，证明蒯明思也埋在那个坟包里。太平天国时期，因太平军和地方团练在蒯祥墓园交战，战死的太平军被就地堆土掩埋，此碑遂大半埋没于地下，直到20世纪90年代蒯祥墓园维修时才清理出来，移放到墓地北侧，并建碑亭保护。

目前，碑石诰命部分字迹基本清晰；墓表约80%的文字可以看清，漫漶的文字主要集中于碑石右侧和上部、下部。由于这块碑石位置较为偏僻，因此关注者、知情者不多。2017年，苏州碑刻博物馆工作人员趁蒯祥园整修之机，制作了碑石的拓片，以便辨认文字。

根据墓表，蒯明思的祖先中有一个叫蒯道恩的人，即蒯恩，字道恩，兰陵承人也，刘宋时期（420—479）被封为都乡侯。[1]后来又出了个蒯鳌，南唐时期（937—975）为殿中丞，“家……□①碑上看不清的字用“□”代替，一字一“□”，以下同。”，为当地著姓。蒯氏迁居苏州吴县香山（今属苏州市吴中区）是明朝洪武（1368—1398）初年的事。这个时间点离蒯祥出生也就二三十年，所以始迁祖很可能就是蒯明思本人，至多再上一代。

蒯家从此成了吴县（今苏州）人。对于蒯氏的原籍，见过《蒯氏家谱》②有两套家谱，均毁于“文革”。的蒯祥后裔蒯岐生、蒯元林③蒯元林（1940—2019）生前为苏州市第十六中学高级教师，苏州市科协首席科普专家。其父蒯荣生从渔帆村以西的蒋墩迁居苏州城。都回忆是湖北襄阳。明代中后期的文学家王穉登的《王百穀集八种•金昌集》也提到，王穉登的母亲是蒯祥的五世孙女，王曾看过《蒯氏家谱》，得知蒯氏“家襄阳，今吴中之蒯，犹襄阳枝叶也”④王穉登：《王百穀集八种•金昌集》卷四《先母蒯夫人行状》，国家图书馆藏，第9页。。可见口碑和王穉登的记述是一致的，墓表中所述的家于“……□”，指的应该就是襄阳。

墓表称蒯明思“生有美质，服仁蹈义，事亲敬长，克尽孝友之……”，从道德层面对蒯明思给予了充分肯定。蒯明思“优游于畎亩间”，从事的职业当为农耕。他和妻子去世的时间均在洪武年间—碑文云“洪武下世”，葬在“（苏州）城西吴凡”。“吴凡”何处？按蒯明思墓所在地今天的行政区划看，属于苏州市吴中区香山街道梅舍社区渔帆村。1917年出版的徐翥先《香山小志•坟墓》中也提到“明蒯侍郎墓在渔帆”[2]。古代没有标准地名词典，地名往往写同音字，如吴中区“李墅”后被写作“蠡墅”[3]，“周山”被写作“舟山”[4]。“吴凡”与“渔帆”在传统吴语中读音相同，也是不同时期、不同记录者对同一个地方的不同写法而已。

蒯祥父亲的名字，墓表中三次提到叫“福能”：“福能有奇艺”“福能在举首”“考（按，指父亲）福能亦赠以己官”；而绝大多数书籍、文章所提的都是“福”，如民国《吴县志》称“蒯祥、蒯福父子”⑤曹允源、李根源纂：（民国）《吴县志》卷四十“冢墓一”中“蒯侍郎墓”条，民国二十二年（1933）苏州文新公司承印，第15页。；还有少数写作“富”，如刘啸编著的《老北京记忆》中称“蒯祥生于木匠世家，他的父亲蒯富……”[5]。

提到蒯祥父亲叫“蒯福能”的书籍，主要为明代中期黄瑜《双槐岁钞》的点校本。黄瑜是景泰七年（1456）举人，他担任广东长乐县（今五华县）知县时蒯祥还在世，《双槐岁钞》的成书时间离蒯祥去世不久，而且该书文风严谨，注重考证，因此可信度较高。该书卷第八中的《木工食一品俸》称：“蒯祥者，苏州人。永乐中，父福能主大营缮，为木工首，以老告退，祥代之……”其中在“蒯祥”“苏州”“永乐”“福能”左侧都加了一条竖线[6]155-156，表明认定它们是人名、地名、年号。此书点校者魏连科毕业于北京大学中文系，后为河北省社会科学院历史所研究员，主要从事古籍管理和明史研究，发表出版的古籍整理成果及明史研究论著近千万字，在国内外产生广泛影响，他的点校值得采信。

分析下来，绝大多数书籍、文章之所以将蒯祥父亲姓名误作“蒯福”，一方面是资料少，另一方面，可能是误读了《双槐岁钞》等的记载，认为“能”字是“能够”的意思（古籍无标点符号），结果“父福能，主大营缮①“大营缮”一词找不到相关注释，按《辞海》（上海辞书出版社1990年出版，第1837页）“营缮”一词的意思是“营造；修理”，由此推论，“大营缮”应为做大型建筑工程之意。”被理解成了“父福，能主大营缮”。其实，细辨之下，“能”往往带有“刚刚能够”的意思，而蒯福能并非仅仅“能够”主持大型构建工程而已，而是“善于”主持，应该用“善主大营缮”之类的话表述才更符合情理。

总之，根据墓表和《双槐岁钞》，可以断定蒯祥父亲叫“蒯福能”而非“蒯福”。

二、蒯祥的出身

至于蒯祥祖上是从哪一代开始从事木工的，不少资料都称他的祖父、父亲“都是技艺精湛、闻名遐迩的木匠”②持此类说法的书籍、文章极多，如《中国传统建筑文化读本》（胡颖、汤宗礼、邓文华主编，中国科学技术出版社2008年出版，第112—113页）等。。

但从墓表中说蒯明思“优游于畎亩间”，以及直接说蒯福能“有奇艺”等的记载可以判断，蒯家应该是从蒯福能这一代才开始做木工的。

从蒯祥的出生年份和蒯家迁居香山的时间推测，蒯明思也应该不会做木匠。

蒯祥的出生年份暂未见明确记载，可从其卒年来推算，《双槐岁钞》中的《木工食一品俸》一文记录如下：“成化辛丑三月卒，年八十四”[6]155-156；《明宪宗实录》卷二百十三也记录，成化十七年三月，“工部左侍郎蒯祥卒……至是卒于位，年八十四”[7]。成化辛丑、成化十七年为1481年，古人计岁用虚岁，扣掉83年，生年应为1398年。当然，如果蒯祥是农历年尾出生的话，按公历计算就到了1399年。但目前暂未发现蒯祥的具体生日记载，因此一般就认为其出生年份为1398年了。至于有些文章将其生年算作1397年，是忽略了虚岁这一因素。

按古代平均每代间隔25～30岁计算，蒯明思约出生于1338年至1348年间，到明代洪武初年蒯家迁居香山时，蒯明思年纪可能已经二三十岁了。而学手艺适宜从少年时学起，正如《工艺美术理论与批评（丙申卷）》书中所说的：“在中国雕镌行业艺匠的传统技艺基础培训中，最讲究的是‘童子功’。在旧时雕镌世家的子弟中，传统基础技法都是从蒙童时期就开始栽培训练的。”[8]《唐山戏曲资料汇编》书中所言：“凡是搞操纵的都是从小练起，掌握一定的技巧，叫做‘童子功’。年龄大了，手指关节不灵活，练起来手不应心，不容易练好。”③唐山市戏曲志编辑部：《唐山戏曲资料汇编》第三集，1988年，内部资料，第211页。所以从年龄上推测，蒯明思不太可能去学木工，要学的话，做出来的木工活也未必能如人意。

但墓表称蒯福能“有奇艺”。永乐乙酉（1405）朝廷大营建，凡擅长营建技艺的人都被“征至京师”，“福能在举首”。洪武十一年（1378）称南京为“京师”，到永乐十九年（1421）改北京为京师，此后一度反复，正统六年（1441）正式称北京为“京师”④参见《辞海试行本•第9分册 地理》第276页“北京”条、第277页“京师”条。中华书局辞海编辑所修订、出版，1961年出版。。由于永乐乙酉起的大营建是针对北京故宫而言的，墓表又写于将北京正式称为“京师”之后十多年，所以此处的“京师”显然指北京。

墓表称蒯福能“夙夜经营，茂著贤劳”，盛赞他认真负责的精神和为北京故宫建设立下的功劳。

一般来说，技艺称“世家”需要满三代才行，即古语所谓“三代承风，方称世家”。这样来看，蒯祥还不能称“生于木工世家”，而只能称出身“木工家庭”而已。

由于蒯福能“有奇艺”，又肯“夙夜经营”，因此逐渐从众多工匠中脱颖而出。到蒯祥这一代，蒯家开始攀上顶峰。

根据墓表，蒯福能年纪上去后，“乃命其子祥（继？）①此处缺字，疑为“继”。焉”。丁酉岁（1417），蒯祥来到北京，参与营建宫殿以及有司官衙，墓表原文为：“丁酉岁，祥扈跸来北京，营建宫殿以及有司庶府，悉预其事……”他“深于巧思，比公输子”，于是由工部营缮所丞一路升迁至工部主事、太仆寺卿、工部右侍郎、工部左侍郎，成为一个正三品的高级官员，并且享受从一品俸禄[6]155-156，创下了历代木工待遇的最高纪录。

根据墓表，蒯明思有曾孙8人，分别是蒯顺、蒯真、蒯刚、蒯能、蒯德、蒯俊、蒯英、蒯琳，其中蒯真是武官；蒯刚（1425—？，史书中又被写作“蒯钢”“蒯纲”）任营缮所丞，后来他也官至工部右侍郎②《明孝宗实录》卷一〇〇“（弘治八年[1495]五月）乙酉条”，《明实录 附校勘记》第五五册，中华书局2016年出版，第1833页。。

从墓表看，蒯刚不是蒯祥的儿子就是他的侄子。自蒯福能到蒯祥再到蒯刚，蒯氏连续三代从事营造工作，所以，只有到蒯刚时，蒯氏家族才可以被称为“木工世家”。

蒯氏落户苏州后，先是定居在香山渔帆村，后逐渐散居周边村镇如蒋墩等地，并有迁徙到苏州城区和吴江黎里、山东潍县（今潍坊）③参见清徐达源辑：嘉庆《黎里志》卷之八“人物二”中“蒯元龙”条，嘉庆十年（1805）禊湖书院刻本，第10页；上海图书馆藏吴江黎里《蒯氏世系表》；山东《潍县蒯氏族谱》记录等。等地区的，子孙中除部分转向从事文化、艺术、法律工作及农耕外，还有不少子孙继续从事木作。据蒯岐生介绍，清末即有蒯晓泉到苏城开设水木工场，当代也有部分蒯氏从事建筑营造的，比如他（蒯岐生）的儿子蒯维华（已故）就曾做过木匠，孙子蒯申平也会木工。蒯元林则透露，他的父亲蒯荣生（1910—1996），民国时期迁居苏城庙堂巷，以修复网师园砖雕门楼和拙政园远香堂而闻名。

总之，蒯祥应该是出身木工家庭而非世家；蒯祥之后，蒯氏成为香山地区木工世家，直至当代。

三、蒯祥“香山帮工匠鼻祖”之辨

蒯祥“永乐十五年建北京宫殿，正统中重作三殿及文武诸司，天顺末作裕陵，皆其营度”④牛若麟修、王焕如纂：《崇祯吴县志》（三）卷五十三“人物二十•工技”，江苏省地方志编纂委员会办公室编：《江苏历代方志全书•苏州府部》第二十九册，凤凰出版社2016年出版，第483页。，成为北京故宫的“总工程师”、天安门的“设计师”，“香山帮”也因蒯祥而声名鹊起。

至于香山帮工匠的起源，许多资料如《中国传统建筑文化读本》等，都认为蒯祥是“鼻祖”[9]。按“鼻祖”是始祖、泛指创始人的意思[10]，应该是蒯祥创建了香山帮。

事实是，这样的说法并不成立。

首先，蒯祥虽然技艺高超，但他父亲蒯福能就是香山人，而且擅长木工技艺。如果香山帮工匠的鼻祖确实是蒯氏，那也应该是蒯福能而非蒯祥。

其次，“香山帮”一词虽然提出时间较晚，目前可考的最早记录是清道光三十年（1850）苏州梓义公所的《水木匠业兴修公所办理善举碑》[11]1，但就实际情况看，在这个名称出现之前，这个帮派事实上早已存在。因为历代兴建宫殿、寺庙、宝塔、桥梁、住宅等建筑都离不开工匠，而在交通不够发达的古代，聘用工匠一般秉承就近原则，苏州大量的建筑需求必然催生庞大的建筑队伍，其中必然包括香山帮。正如苏州大学历史系副教授周国荣指出的那样，春秋战国时期“夫差接王位后，在（苏州）城西山间大兴土木，造姑苏台与馆娃宫，吴国把大批干人建筑工匠集中于木渎西香山片—这就是执中华传统建筑技艺牛耳、驰誉寰球的‘苏州香山帮’之历史渊源”[12]。“吴中文库”丛书之一《香山构驾》的作者孟琳在参考了大量文献和进行田野调查后也指出：香山帮滥觞肇迹于先秦至两晋，气象初成于六朝至两宋，绚丽辉煌于元明至盛清……[11]4-45

最后，从香山帮建筑的形式和考古发现看，香山帮的历史也绝不是从明初开始的。比如，香山帮擅长建造的干阑式建筑，吴江梅堰龙南遗址的考古表明，最迟在4200年前的良渚文化晚期，苏州先民已能建造这种建筑了[13]。

根据这样的分析，香山帮工匠的历史已有数千年。而上文已经提及，蒯祥是1417年才投身故宫等工程的营建的，至今只有六百余年时间，只是因为蒯祥的缘故香山帮才引来世人瞩目而已。

但在有记录的香山帮工匠中，蒯祥“能以两手握笔画双龙，合之如一；每宫中有所修缮，中使导以入，祥略用尺准度，若不经意，及造成以置原所，不差毫厘；指使群工，有违其教者辄不称旨”①曹允源、李根源纂：（民国）《吴县志》卷七十五上“列传”之“艺术一”，民国二十二年（1933）苏州文新公司承印，第17页。，蒯明思墓表中也称蒯祥“深于巧思，比公输子”，技艺最为高超；职务级别则和他的下一代蒯刚并列最高，享受的俸禄等级又是最高，“可谓千古之荣矣”；参建北京故宫等工程时发挥的作用又很大，被皇帝称为“鲁班”。因此，蒯祥对香山帮名声的传播起到了重要作用。

由此观之，作为北京故宫“总工程师”、木工技艺高超的蒯祥，历史地位的正确说法应该是：香山帮工匠的泰斗②泰斗：泰山北斗，比喻德高望重或有卓越成就而为众人所敬仰的人（参见第7版《现代汉语词典》，商务印书馆2016年出版，第1266页）。或“代言人”。

附录一① 附录一、二由笔者根据蒯明思墓表碑文和拓片整理、点校。碑文内容已经苏州文史专家李嘉球及苏州碑刻博物馆方面核对。整理、点校符号说明：“/”表示转行；“□”表示缺字；“……”表示不知道缺了几个字。

明嘉议大夫工部右侍郎蒯公合葬墓表

□□士行人同行人翰林院庶吉士仁和……

……仕郎光禄寺署□前乡贡进士……

……进士吏科给事中前翰林院庶吉士河□②缺字疑为“东”。……

公讳明思，字某，姓蒯氏，其先有讳道恩者，刘宋时封都乡侯，讳鳌者仕南唐为殿中丞，家……□/著姓，实自/国朝洪武初始迁也。祖某、父某，俱有隐德。母某氏。公生有美质，服仁蹈义，事亲敬长，克尽孝友之……□□③缺字疑为“力事”。/□□④缺字疑为“和乐”。□之谣歌耕□⑤缺字疑为“艺”。之诗，其乐嚣嚣然而忘其老之将至，用是乡党⑥这个字写法为左尚右耳，同“党”。中无少长贱贵，靡不以有□□□⑦后两个缺字疑为“君子”。□□配顾氏之/名家女，幼而聪慧，凡诸女事不待教而自能，善事舅姑如事父母，供岁祀，待宾客，敬老恤贫……/心而□⑧缺字疑为“得”。优游于畎亩间，以终其年者，皆其助也。□胤⑨疑有误。故前一字也用“□”代替。福能有奇艺，永乐乙酉，/朝廷大营建，特命有司凡长于艺者征至京师，福能在举首，夙夜经营，茂著贤劳，时□工者咸……/□揄之□□而倦勒□□事也，乃命其子祥□⑩缺字疑为“继”。焉。丁酉岁，祥扈/跸来北京，营建宫殿以及有司庶府，悉预其事，深于巧思，比公输子，佥以为庭训所致。由工部营缮所丞……/□太仆寺卿，升工部右侍郎。天顺戊寅⑪天顺戊寅即天顺二年，公元1458年。/赐制诰，推恩以其官赠公，顾为淑人，考福能亦赠以己官，妣陆累赠淑人。祥配甄氏，继顾氏、□⑫缺字疑为“陈”。氏……/□□□□,孙女一，适陆某，曾孙男八，曰顺，曰真，曰刚，曰能，曰德，曰俊，曰英，曰琳。真以武功进秩……/朱氏封宜人。刚任营缮所丞，娶曲氏。曾孙女二，长适金吾右卫指挥使孙敬，次适户部郎中……/曰懋，曰志，曰□，曰吉，曰聪，曰□⑬缺字疑为“敬”。，曰玉，曰□⑭缺字疑为“仝”。，曰恕。祥痛惟祖考、妣洪武下世，合葬邑之城西吴凡……/□□□有德□以庇⑮“庇”下有土字底。佑我后人，故得至于今日，幸蒙/褒赠，□⑯缺字疑为“进”。阶三□⑰缺字疑为“品”。，可谓千古之荣矣。顾其德善，非文无以信，今而传后，乃状其实，征予□⑱缺字疑为“表”。其墓石，庶……/□□□□及其子孙，则天必报之以福，虽不及其生前，而必显其身后，此理之一□⑲缺字疑为“也”。，而不可……/而有□□，公之贤如此，侍郎公有子千户侯，所丞之贤又如此，其未显者尤多，与后之……/于公□□不□，则子何□之不□之辞不……乎。故序次其说，用勒贞石，以示后人□□□。

附录二

奉天诰命

奉/天承运，/皇帝制曰：人臣能修其职业，而朝廷推恩必荣其先世者，此国家之令/典，所以励忠孝也。尔蒯明思乃工部右侍郎祥之祖，潜德弗耀，委/祉后昆，致有令孙为国之用，推原所自，宜涣纶音，今特赠尔为嘉/议大夫、工部右侍郎，灵爽如存，服此休命。

制曰：朝廷简阅才能，任以国事，褒崇之典，必及其先，盖推其□□之/源也。尔顾氏乃工部右侍郎蒯祥之祖母，淑德允蹈，垂裕厥①此字为“厥”应无误，因为这个字的写法和后面“推厥原本”的“厥”写法一样，也跟“书法字典”网（http://www.shufazidian.com/）中的“厥”比对过了，可以确认为“厥”。“厥”有“那个的”意思，放在文中说得通。家，有/孙显融，累官部佐，推厥原本，宜锡隆恩，特赠尔为淑人，服此□□，/昭于永世。

天顺二年五月二十五日