褚宏达,裴东升

(1.苏州市田家炳实验初级中学 历史教研室，苏州 215000；2.山东青年政治学院 学报编辑部，济南 250103)

“正名”是中国古代各家学派普遍重视的政治思想学说。所谓“正名”就是要以某种理想化的政治社会结构为标准，对现实的政治社会关系作出规范和引导。在“正名”所要求的社会秩序之下，最基本的元素不是具体的个体，而是将众多个体抽象化了的身份性角色。不同角色所担任的责任以及相互之间的关系都在“正名”所指向的政治社会秩序的规定之中。其中，角色乃是以社会整体的存在为基础，角色之间的沟通关联也是为建立起一个稳定的政治社会秩序。儒家“正名”观，既具通性，更具个性，它不仅是为确立一套政治体制，更试图将儒家的教化精神融于政治体制之中，因而儒家“正名”既是政治思想，更是儒家价值文化论。董仲舒是汉代儒家的代表人物，为适应大一统的新形势，他对“正名”理论进行了独特的阐发。

近代以来，随着哲学范式的引入，思想史研究有了更多新的视角。在董仲舒“正名”思想研究方面，以哲学史中的知识论或认识论来考察董仲舒“正名”思想，成为了该领域的热门方法。代表性的论著有侯外庐等人主编的《中国思想通史》[1]，任继愈主编的《中国哲学史》[2]和金春峰著的《汉代思想史》[3]，以上论著多侧重于对董仲舒“正名”思想做形式逻辑上的分析。在中国古代思想主流多不关注逻辑的背景下，这些论著的考察给董仲舒思想研究带来了更多的新意。……