林继富，闫 静

记忆是与人的认知密切相关的，但它又不仅仅是生理学或神经学意义上的人脑的反应。从日常生活中的简单事件到复杂工作，我们都依靠记忆赋予生活意义。(1)Jacob J.Climo and Maria G.Cattell，Social memory and history：Anthropological perspective，New York：AltaMira press，2002，p.2.关于记忆研究的基本假设和倾向，集中在记忆的连续性与选择性的辩证关系和记忆的保存位置方面。从莫里斯·哈布瓦赫的“集体记忆”，阿拜·瓦尔堡的“集体图像记忆”，皮埃尔·诺拉的“记忆场”，保罗·康纳顿的“社会记忆”，到阿斯曼夫妇的“文化记忆”，这些记忆理论均指向记忆的回忆特质和建构本质，且将记忆固定在某一介质上。无论是个人、集体所代表的身体行为，还是建筑、地点、仪式等具体标志，亦或是语言、文字，大众传媒等叙事工具，记忆都需借助类似的载体实现文化传递和社会认同。仪式是记忆的载体，是用来纪念一系列早期历史事件和一个社群的历史叙述；(2)[美]保罗·康纳顿：《社会如何记忆》，纳日碧力戈译，上海：上海人民出版社，2000年，第51～52页。记忆是仪式的表意形式，使“仪式的进行和意义都得到展示”。(3)冯亚琳，[德]阿斯特莉特·埃尔：《文化记忆理论读本》，北京：北京大学出版社，2012年，第14页。仪式记忆的形成、储存、延续、发挥功能，不是一个简单的过程，它需要众多人、事物的参与，需要选择、叠加和更新。

“开锁儿”是河北省井陉县大梁江村传统人生礼仪的重要组成部分，它连接了人生历程中从诞生到成年一个较为漫长且连续的阶段。整体而言，仪式以新生儿诞生礼中的“挂锁儿”为开始，以随年龄增长每年逐一增加的“编锁儿”为延续，以青少年成年礼中的“开锁儿”为结束。……