李文静

(青岛农业大学 马克思主义学院，山东 青岛 266000)

明清时期特别重视道德教化。为达到教化的目的，帝王敕撰以劝善惩恶的道德教化为目的的训谕或训诫，御敕善书与民间社会流行的“三教合一”的善书相结合，促进了劝善运动的兴起。善书作者为使善书通俗易懂，生动有趣，借助通俗小说的艺术形式和写作手法编写善书。有的善书讲述行善获福、作恶遭谴的感应故事，可作小说观，被称为“善书小说”。与此同时，产生了大量以劝善为目的的小说，这些小说或从善书中取材，或体现善书中的思想观念，可称为劝善小说。明代后期至清代中期大量出现的劝善小说多以善恶报应构思情节，教育读者行善惩恶，有着大量的读者群，是对善书教化理论的形象阐释，在当时起到了很好的道德教化效果。明清劝善小说自觉的道德教化和社会责任担当，对今天的道德教育和文学创作有重要的借鉴意义。

一、善的内核：明清劝善小说的教化内容与教感模式

(一)从“孝”到“忠”的逻辑转向

孔子在《论语》中说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”[1]“孝”是中国古代伦理文化的核心内容，也是后世家训和善书的重要内容。在明清时期的善书和劝善小说中，涉及“孝”的故事占有很大的比例。但是，随着社会的发展，孝的文化内涵也在发生微妙的变化。

明清劝善小说中描写了形形色色的孝子，各种感人至深的孝行。《孝经》中说：“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。……