甘秋莉

(重庆师范大学 文学院，重庆 401331)

艺术总是借由某种媒介而形成，媒介因而成为艺术必不可少的书写语言。然而，在传统的艺术理论中，语言始终作为一种外在符号而存在，是表达思想的工具。这种根深蒂固的“语言工具论”同时存在于中西的思想传统中，使我们长期以来忽视语言本身所具有的意义。在“语言学转向”的哲学背景下，艺术领域也开始反思自身，转而关注书写语言本身的建构意义。在中国当代的艺术实践中，在当代雕塑家隋建国的作品中，我们能窥探到艺术书写语言对“语言工具论”的颠覆。

一、语言与人的生存状态

在中国传统的艺术理论中，在“诗以言志”的古老观念中，古人有感于“言不尽意”的困境而追求“言外之意”“味外之旨”“得意忘言”的意图表明了语言本身不能作为意义而存在，只能作为一种话语暗示高于其上的本质，从而语言本身便只能作为一个表情达意的工具而存在。古人早已深刻认识到语言具有的局限性。语言的局限性在西方传统观念以语言和思想断裂的二元对立思想表现出来。因为预设了在场实体的根本意义存在，西方形成了言语表述高于语言/文字书写的传统，语言/文字始终是作为言语的派生物而存在从而一直处于被贬低的地位。能指和所指的二元对立预设深深扎根于西方形而上学传统中。尤其是索绪尔的现代语言学理论更是加深了这种二元对立。由此，言语是意义的工具，文字是言语的工具的“语言/文字工具论”成为根深蒂固的观念。……