杨祖汉

（台湾“中央大学” 哲学研究所，台湾 中坜 32001）

学界一般都重视董仲舒哲学思想的天人相应论、灾异论等，而他这些说法与孔孟的儒学理论或主要的精神是不一致的，但宋儒对于董子“正其谊不谋其利”的说法则大加肯定，甚至认为此说法所涵的义利之辨的义理，比孟子的相关说法还要清楚。“义利之辨”是儒学之核心观念、第一义，于是董子的思想究竟是否为纯粹的儒家义理，或者他的思想理论本身是否有不一致处？这是本文希望讨论的。

一、董子的道德理论与宇宙论中心哲学

劳思光《中国哲学史》论董仲舒，对董子的天人相应之说，作了以下的批评：“天人相应之说既兴，价值根源遂归于一‘天’；德性标准不在于自觉内部，而寄于天道；以人合天，乃为有德。于是，儒学被改塑为一‘宇宙论中心之哲学’。心性之精义不传；而宇宙论之观念，悉属幼稚无稽之猜想。儒学有此一变，没落之势不可救矣。”①劳思光《中国哲学史》，香港中文大学崇基学院1980年第三版，第8页。

董子确以宇宙论的阴阳五行结构，来说明道德的价值与价值的根源，如云：“阳为德，阴为刑。刑主杀而德主生。是故，阳常居大夏，以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处，以此见天之任德而不任刑也。”[1]2505又根据天人相应的理论，认为上天会对失道的君王给出警告，如果君王不知自省、迁善改过，伤败乃至。这的确是宇宙论中心哲学，即道德价值以天道论或宇宙论作为根据，人之所以要实践道德是因为如此做才符合天道。……