赵立明

（云南民族大学，昆明 650500）

一 越南城隍信仰的兴起与发展

“城隍”源于中国文化，是指保护一方池城的神，最初是指古代居民点最先修筑的两种防卫设施，即围墙和壕沟。在古汉语中，“城”是指用土石夯砌而成的围墙；“隍”是指没有水的护城壕。中国古代称有水的城堑为“池”，称无水的城堑为“隍”。城与隍各位一物，均为居民点的屏障。[1]128据《礼记·效特性》记载：“天子大腊八，祭坊为水庸，事也。”郑玄注云：所祭八神也，水庸七。”《侅余丛考》又进一步解释道：“水则隍也，庸则城也。”由此可见，城隍这一概念是从由“水庸”逐渐演化而来，随着人口的增长和乡村城市的聚集，民众对所生活地区归属感的加强和对社会安定的渴望，城隍信仰便从最初的保护沟渠之神逐渐演变成“城市的保护神”。中国现存可考文献中最早记载的城隍神祠是建于三国赤乌二年（公元238年）的芜湖城隍，东汉以降，随着佛教传入，道教模仿佛教中的神佛观念，将仍在民间活跃的社祭活动纳入道教信仰体系，开始形成系统完备的城隍信仰体系。[2]及至唐宋时期，随着封建中央集权制度加强，广建城隍庙、城隍信仰逐渐成为封建统治者奴役百姓的精神枷锁。宋代开始为城隍神加赐封号，祭祀典礼也更为隆重。至明代，城隍信仰达到顶峰，明太祖朱元璋主张增强中央集权，加强神权统治，大封城隍。皇帝在封赦城隍时曾言：“朕立城隍神，使人知畏，人有所畏，而不妄为。”“朕设京都城隍，俾统各州府县之神，以监察民知善恶而祸福之。……