周梦琳

(青岛大学 文学与新闻传播学院，山东 青岛 266071)

龙女故事历来是研究者们关注的热点，自唐传奇《柳毅传》开创了独立的龙女故事，后代作品延续不断，《聊斋志异》中的龙女故事①既有对前代作品的吸收，又有蒲松龄的创新。

一、历代龙女故事发展

龙作为中华民族传统文化的重要代表之一，由来已久。东汉许慎在 《说文解字》 中解释“龙”为“鳞虫之长，能幽能明，能巨能细，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”[1]可见，龙这一形象在演变过程中已趋于定型，龙的基本属性为变幻莫测、形状多样、自由穿行。先秦两汉典籍中有不少对龙的描写，如：《楚辞·天问》中“河海应龙？何尽何历？”[2]62-63“焉有虬龙，负熊以游？”[2]64即是对“龙”神性的追问。东汉王充在《论衡》中描摹“龙”的外观“世俗画龙之象，马首蛇尾。”[3]

人们对龙的关注和探索一直延续，直至东汉佛教传入，中国的龙形象传入印度，经过再创造后以佛经汉译的方式再次回归到中国大众的视野，印度龙那迦便和中国龙开始了漫长的融合过程，其中衍生出的龙女故事备受人们喜爱。六朝龙女故事多记载志怪色彩鲜明的凶猛异类——龙，如：《搜神记》卷十二《贲羊》、卷十四《鹄苍衔卵》等。而唐代传奇中的龙女故事有了长足的进步，出现了带有人性光辉的龙女，其中《柳毅传》真正将龙女形象发扬光大。“《柳毅传》是唐代中国人自己创作的龙女故事，它已完全脱离佛教，而发展成一个中国类型的神异故事。”[4]5《柳毅传》意义重大，它开启了后代龙……