李庚香

（河南省社会科学界联合会，河南 郑州 450002）

弘扬中华美学精神，走向“大美育”时代，首先牵涉到在新的百年对美育的重新定位问题。一方面，要以大美育人，使人民群众努力成为美好生活的创造者。另一方面，要以美为媒促大同，更好地构建人类命运共同体。

长期以来，我们习惯于用三种尺度把握世界：真的尺度、善的尺度、美的尺度。其实，其中还有最为重要的一个尺度，那就是信仰的尺度。宗教是信仰，但信仰不是宗教。这既是哲学意义的范畴，也是中国美学和新时代美育研究的重要内容。如果说西方文化特别关注人神之别，那么中国文化更关注人与动物的区别。在西方，人与神的关系曾经是一个巨大的问题。但在东方，从西周开始，人与人的关系成为主体。在人神关系中，人们追求的是“灵魂不朽”；而在人人关系中，追求的“三不朽”却是“立德”“立功”“立言”。区别于西方美学的“天路历程”，在中国美学中只有“心路历程”。区别于西方美学的外在超越，中国美学是一种内在超越、境界式超越。西方人追求的是“成神”，中国人追求的却是“成圣”。

人类是意义的动物，信仰则是人类借以安身立命的终极意义的孜孜以求。梁漱溟先生说，宗教问题是中西问题的分界线，这无疑是极具眼光的。美国宗教神学家蒂利希说，信仰是“人类精神生活的深层”和“人类精神生活所有机能的基础”①。歌德说：“世界历史的唯一真正主题是信仰与不信仰的冲突。”②巴雷特则认为：“信仰与理性之间的对立……是今天的一个关键问题。