赵树国

中国的神灵崇拜由来已久，早在文明初曙之时即已滥觞，后随着历史的不断演进而被赋予新的内容。由于神灵崇拜与民众生产、生活息息相关，历代统治者都非常注重对其调控，以确保社会稳定。而神灵信仰往往只有契合主流意识形态，才能有较好的发展前景。明清时期文昌信仰在山东地区的传播历程，即清晰地反映了这一事实。文昌崇祀源自上古星辰崇拜，先秦时已有司中、司命之祀，后世延续不断。东晋时，巴蜀梓潼神张亚子(亦称“张恶子”(1)参见保忠、吴慈修，李图、王大钥纂：《(道光)重修平度州志》卷九《志二·建置》，《中国地方志集成·山东府县志辑》第43册，凤凰出版社，2004年，第104页。按：早期文献多作“张恶子”，明清时期则多作“张亚子”。本文着眼于明清，行文使用“张亚子”，但在涉及早期文献时仍作“张恶子”。)兴起，至唐宋发展成区域性信仰，并得到朝廷认可。宋元时期，在道教的推动下，二者逐渐融合、演化为主宰文运的文昌帝君，并于元代以该身份载入祀典，得到推广。明初朱元璋改革祀礼时曾将其排除，但由于明景帝的推崇，该崇祀在明中后期仍逐渐得到推广。清嘉庆间文昌崇祀被纳入国家祀典，咸丰时其升格为中祀。在国家的推动下，文昌信仰逐渐发展成最为普遍的信仰之一。关于文昌崇祀，学术界主要从其起源、演变、传播，文昌与道教的关系，文昌神的功能等方面进行研究。(2)参见[日]森田憲司：《文昌帝君の成立——地方神から科挙の神へ》，梅原郁：《中国近世の都市と文化》，京都大学人文科学研究所，1984年，第389-418頁；……