李 龙

(吉林大学哲学社会学院，吉林长春，130021)

伊格尔顿在其《美学意识形态》一书的开篇导言中认为，可以在美学范畴内找到“通向现代欧洲思想某些中心问题的中心道路，以便从那个特定的角度出发，弄清更大范围内的社会、政治、伦理问题”[1]。这说明，美学思想构成的复杂性，是我们理解西方现代思想的重要切入点和参照，以朗西埃、巴迪欧、齐泽克等理论家的美学思想为标志的当代美学的政治转向不仅让我们重新思考美学与政治的关系，更让我们去思考如何重构美学的知识范式与价值诉求，从而理解美学因何由一种实现启蒙理想和人的生成的重要途径，转而成为一种对人的肉身和精神进行操控和治理的生命政治，并进而思考如何在当代释放生命政治的潜能，重构美学与现实的关系。本文试图从美学作为“感性学”的原初含义入手，来思考这些问题。

一、 感性学的内涵

作为学科意义上的“美学”(Aesthetic)，美学之父鲍姆嘉通的定义是：“美学作为自由艺术的理论、低级认识论、美的思维的艺术和与理性类似的思维的艺术是感性认识的科学。”[2]黑格尔在《美学》中指出，“伊斯特惕克”“比较精确的意义是研究感觉和情感的科学”[3]；海德格尔也说过，美学是“关于人类的感性、感受和感情方面的行为以及规定这些行为的东西的知识”[4]。由此可见，Aesthetic最基本的含义，应该就是“感性学”，它是对比较低级、混乱的感觉以及情感进行研究的科学[5]。而汉语语境中的“美学”一词，一般认为是源自日本中江肇民的创制，后来才进入汉语语境里。……