单晓孜

《老子》四十章涉及了老子哲学思想中本体论的认识问题，对“反”的不同认识，展现了不同的哲学思想内核与方式，而禅解正是通过对“反”一种自然轮回式“虚无致静”的本体定位思考，实现道论在体用上的“归无”统一，为我们理解老子的“无为”思想提供了另一种路径与方式。

以“反”为“物之始终”，明道体虚无。禅者解《老子》第四十章中“反者，道之动”时，通过将“反”认作物体变化的起点与终点，完成对宇宙本体的归无。《老子》第四十章视为老子的宇宙本体论，其言“反者”为“道之动”，是说“‘反’是道的运动”。此处之“道”在意义上可作“规律”解;从指向与地位上说，单论“道”有违本义，必将其置于老子的哲学思想中关涉，第一章中老子便说“道可道，非常道”，前两个“道”姑且不作关联，是谓第三个“道”指构成宇宙的实体与动力，是宇宙的本体、本质。也就是说，老子探讨道运动的问题，实则是在探讨作为宇宙本质的规律运动的问题，指向生活中具象事物的变化演变。

解“反”之义是解“体”之义的关键所在。不同“反复”“事物反面”等螺旋式上升的辩证法之说，禅解“反”义是基于循环式的变化论。孚佑帝君注解“反”为事物发展的两端，物极必“反”，“反”而归者之“反”，将“反”认定为事物发展的始终，又说“无其始安见有终，而无其终曷以反始”，“反”也被认定为循环往复、回到演变起点的循环过程。世界规律的运动则被解释为事物从一极到另一极的运动，又从另一极的终点返回，回到事物发展的起点，禅解在对老子本体论的解释上反映了明显的“虚无思想”。……