胡慧凌 喻权中

（黑龙江省社会科学院文学研究所，黑龙江哈尔滨 150028）

1982 年5 ～7 月，中国西南民族研究学会组织的六江流域民族综合科学考察中雅砻江下游试点考察系列里，龙西江先生完成了《冕宁县联合公社藏族的传说及天文历法》调查报告[1]。纳木依人记忆中的二十八宿再现。35 年后，当下族群记忆视角中的华夏与政治体视角下的华夏争执正酣之时，重新释读一个契合布迪厄的“场域（field）与惯习（habitus）”原则，重建了具有“华夏边缘”品格的纳木依人二十八宿文化，将会产生多层面的启迪作用。鉴于纳木依人母语在以古羌语为基底方面与西夏文的深厚渊源，和纳木依语与羌语彝语的相互影响，本文在考证部分尽可能地引入了西夏文及羌彝语为互证；鉴于纳木依人给二十八宿赋予的“场域”特质，重构了有纳木依记忆参与的诸星官图与其意义；也鉴于二十八宿文化的全面释读需要较之论文更大的体量与篇幅，本文将选择性地释读围绕于“过渡”“恪守”“融通”“创新”等符号，品味纳木依人母语中的星空文化。

1 “骨”之场域与混血的二十八宿结构

“场域与惯习”是当代法国最具国际性影响的思想大师皮埃尔·布迪厄（1930—2002）社会实践理论的核心概念。

纳木依人二十八宿文化和“场域与惯习”概念的契合，体现在：

（1）这是一个由纳木依母语构建的被称之为“骨”的“相对独立的社会空间”。

（2）具备“活动着的、充满冲突和竞争的空间”的“星星过渡”调控原则。

（3）星占层面凸显着游牧者的“性情倾向系统”。……