孙浩羽，杨锡燕*

（1.天津中医药大学第一附属医院，天津 300381；2.国家中医针灸临床医学研究中心，天津 300381）

0 引言

“取象比类”是在中国古代传统文化影响下形成的重要的哲学思想[1]，是古代先贤们对自然界事物的一种朴素的原创性的认知方法。根据客观事物所反映的表象，人们运用直觉、比喻、象征、类比等主观方式，以物象或意象等为载体，表达对象世界的抽象意义，探寻象世界中事物的普遍联系乃至本原之象[2]。《黄帝内经》云“天地阴阳者，不以数推，以象之谓也”、“援物比类，化之冥冥”，可见“取象比类”的思维方式对构建中医学理论体系具有重要意义。本文主要探讨“取象比类”思想及中医藏象学说与法象药理中的“象思维”。

1 “取象比类”思想的主要内容

1.1 起源。《周易·系辞》言“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”，又言“见天下之动，而观会其意”，说明前人通过取象于天地而认识万物。

1.2 理论基础

1.2.1 观物取象：“象”有形象、征象、意象、法象之分。观物所取之象为形象和征象，包括：客观存在的物象，《周易·系辞》曰“见乃谓之象，形乃谓之器”，即通过感官捕捉到的具体物象，“感乃谓之象”；主观创造的拟象，《周易·系辞》曰“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象”，将自然界存在的基本元素，模拟为太极图、八卦图、河图、洛书等符号拟象或者阴阳、五行等体系拟象[3]。

1.2.2 立象尽意：《周易·系辞》言“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪。……