申淑华（渤海大学马克思主义学院，辽宁锦州121013）

《渤海大学学报》2018年第4 期刊载了拙文《中华书局版〈四书章句集注〉点校释误》。本文是在上一篇文章的基础上，对中华书局1983年版《四书章句集注》点校错误之处的进一步补充挖掘。为了便于读者阅读，本文将点校错误之处以在文中出现先后为序进行一一校正如下：

1.或疑仲弓之贤而夫子不许其仁，何也？曰：仁道至大，非全体而不息者，不足以当之。如颜子亚圣，犹不能无违于三月之后；况仲弓虽贤，未及颜子，圣人固不得而轻许之也。”

此段问答当有所引，但不知出自何人。书局版只加一后引号，漏加了前引号，前引号应加在“仁道至大”前。

2.使民义，如都鄙有章、上下有服、田有封洫、庐井有伍之类。

“都鄙有章、上下有服、田有封洫、庐井有伍”出自《春秋左传》：“子产使都鄙有章，上下有服，田有封洫，庐井有伍。大人之忠俭者，从而与之。泰侈者，因而毙之。”[1]故此句应加引号。《四书章句集注》类似这种没有标明出处的引文很多，足见朱子注释《四书》，博采众家之长。

3.愚闻之师曰：“当理而无私心，则仁矣。今以是而观二子之事，虽其制行之高若不可及，然皆未有以见其必当于理，而真无私心也。子张未识仁体，而悦于苟难，遂以小者信其大者，夫子之不许也宜哉。”

师指李侗，原文见《朱子全书》：

先生曰：三人各以力量竭力而为之，非有所择，此求仁得仁者也。微子义当去。箕子囚奴，偶不死尔。比干即以死谏，庶几感悟。存祀、九畴，皆后来事，初无此念也，后来适然尔。岂可相合看，致仁人之心不莹彻耶？仁只是理，初无彼此之辨。当理而无私心，即仁矣。胡明仲破东坡之说可矣，然所说三人后来事相牵，何异介甫之说三仁。恐如此政是病处，昏了仁字，不可不察[2]。

从原文来看，“今以是而观二子之事”及其后文，皆朱子发挥之言。究其原因，一是未见李侗有类似之言，二是朱子有子张好为苟难的相关言论。朱子在《先进》篇，针对子贡问孔子：“师与商也孰贤？”朱子解释道：“子张才高意广，而好为苟难，故常过中。”故后引号当置于“则仁矣”之后。

4.程子曰：“弘而不毅，则无规矩而难立；毅而不弘①；则隘陋而无以居之。”

据《二程集》记载：“‘弘’，宽广也。‘毅’，奋然也。弘而不毅，则无规矩；毅而不弘，则隘陋。伯淳”[3]此句《二程集》记录为程颢之言，朱熹《论语精义》归为程颐之言，不知孰是。又，《二程集》记载：“曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道远。’先生曰：‘弘而不毅，则难立；毅而不弘，则无以居之。’”[3](140)可见引文是朱子将程子两处之言整合到一起，力求实现最完整的解释。不过，从表述来看，“弘而不毅”与“毅而不弘”是对应关系，所以两句中间用分号，但“毅而不弘”后面不应用分号，应改为逗号，以与“弘而不毅”之后的逗号保持一致。

5.《史记》曰：“《关雎》之乱以为风始。”

司马迁在《孔子世家》中称：

古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰“《关雎》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺[4]。

此“乱”作“治乱”解。《诗经》在内容上分为《风》《雅》《颂》三个部分。《关雎》作为《风》乃至整个《诗经》的第一篇，发挥治乱作用。故“风”字应加书名号。

6.《许氏说文》：“侃侃，刚直也。訚訚，和悦而诤也”②。

7.礼：士大夫出入君门，由闑右，不践阈。

礼指《礼记》，《礼记》记载：“大夫、士出入君门，由闑右，不践阈。凡与客入者，每门让于客。”[6]中华书局版“礼”字未加书名号，应加书名号以确定引文出自《礼记》典籍而非一般的礼仪规定。

8.礼：将升堂，两手抠衣，使去地尺，恐蹑之而倾跌失容也。

礼指《礼记》，《礼记》称：“将即席，容无怍，两手抠衣，去齐尺。衣毋拨，足毋蹶。先生书策琴瑟在前，坐而迁之，戒勿越。”[6](19)故“礼”字应加书名号。

9.范氏曰：“凡赐食，必尝以拜。药未达则不敢尝。受而不饮，则虚人之赐，故告之如此。然则可饮而饮，不可饮而不饮，皆在其中矣③。

范氏指范祖禹，朱子引范氏之言可见《论语精义》：

范曰：“拜而受之者，重其惠也。凡赐食必尝之，药未知其性，则不可以尝。受而不饮，则虚人之赐。不知而曰知之，则为欺也。故曰：‘丘未达，不敢尝。’然则可饮而饮，不可饮而不饮，皆在其中也”[7]。

朱子引文于原文有字词改动，此暂搁置不议，不过中华书局版漏加了后引号，从原文来看，后引号应在句末。

10.《诗·大雅·抑之篇》曰：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”

《抑》是《诗经·大雅》中的一篇。“《抑之篇》”应改为“《抑》之篇”④，否则容易引起以《抑之篇》为篇名的误会。

11.《家语》记其“足不履影，启蛰不杀，方长不折。执亲之丧，泣血三年，未尝见齿。避难而行，不径不窦”。可以见其为人矣。

《家语》指《孔子家语》，据《孔子家语》记载：

孔子信其能仁，以为异士。自见孔子出入于户，未尝越履。往来过之，足不履影。启蛰不杀，方长不折，执亲之丧，未尝见齿，是高柴之行也。孔子曰：“柴于亲丧则难能也。启蛰不杀，能顺人道；方长不折，则怒仁也。成汤恭而以恕，是以日跻”[8]。

从原文可见，“足不履影，启蛰不杀，方长不折。执亲之丧，未尝见齿”出自《孔子家语》。“泣血三年”一句则是出自《礼记》，《礼记》称：“高子皋之执亲之丧也，泣血三年，未尝见齿，君子以为难。”[9]不过，“避难而行，不径不窦”之言不见《孔子家语》及《礼记》，此句与其后“可以见其为人矣”合在一起，皆为朱子所加之言。故后引号应置于“未尝见齿”之后。

12.尹氏曰：“季氏专权僭窃，二子仕其家而不能正也，知其不可而不能止也，可谓具臣矣。是时季氏已有无君之心，故自多其得人。意其可使从己也，故曰弑父与君亦不从也，其庶乎二子可免矣。”

尹氏指尹焞，原文见《尹和靖论语解》：

季氏执国命，仲由冉求任其家，而不能正也，如其不可而不能止也，可谓备数之臣而已。季氏有无君之心，自多得其人，意其可使从己也，故又曰若弑逆之恶必不从也[10]。

此段引文，朱子将“执国命”改为“专权僭窃”。又，《集注》中朱子解释：“具臣，谓备臣数而已。”同样，在朱子看来“备数之臣”即“具臣”，所以他又直接改“备数之臣”为“具臣”。不过，从原文可见，“其庶乎二子可免矣”为朱子所加，故后引号应置“与君亦不从也”句后，且此句的逗号改为句号。

13.程子……又曰：“三子皆欲得国而治之，故夫子不取。曾点，狂者也，未必能为圣人之事，而能知夫子之志。故曰浴乎沂，风乎舞雩，咏而归，言乐而得其所也。孔子之志，在于老者安之，朋友信之，少者怀之，使万物莫不遂其性。曾点知之，故孔子喟然叹曰：“吾与点也。”

《二程集》记载：

子路、冉有、公西华皆欲得国而治之，故孔子不取。曾皙狂者也，未必能为圣人之事，而能知孔子之志，故曰“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，言乐而得其所也。孔子之志在于“老者安之，朋友信之，少者怀之”，使万物莫不遂其性，曾点知之，故孔子喟然叹曰：“吾与点也”[3](369)。

《论语精义》认为此段引文的程子指程颢。从原文来看，中华书局版《四书章句集注》“吾与点也”加的双引号，误，应改为单引号。且书局版漏加后引号。

14.杨氏曰：“仁政必自经界始。经界正，而后井地均、谷禄平，而军国之需皆量是以为出焉。故一彻而百度举矣，上下宁忧不足乎？以二犹不足而教之彻，疑若迂矣。然什一，天下之中正。多则桀，寡则貉，不可改也。后世不究其本而惟末之图，故征敛无艺，费出无经，而上下困矣。又恶知盍彻之当务而不为迂乎？⑤。

杨氏指杨时，据《论语精义》记载如下：

杨氏曰：“仁政必自经界始，经界正则井地均，井地均而后彻可为也。故井地均则谷禄平，而军国之需皆量是出焉。故一彻而百度举矣，上下宁忧不足乎？以二犹不足，而教之彻，则疑若迂矣。然什一天下之中制，多则桀，寡则貊，不可改。后世不究其本，而惟末之图，故征敛无艺，费出无经，而上下困矣。又乌知盍彻之当务而不为迂乎？”[7](426)。

中华书局版于引文漏加后引号。尽管朱子于杨氏之言多有改动，不过从原文可见，引文应止于句末“不为迂乎”。

15.杨氏曰：“樊须游圣人之门，而问稼圃，志则陋矣，辞而辟之可也。待其出而后言其非，何也？盖于其问也，自谓农圃之不如，则拒之者至矣。须之学疑不及此，而不能问。不能以三隅反矣，故不复。及其既出，则惧其终不喻也，求老农老圃而学焉，则其失愈远矣。故复言之，使知前所言者意有在也⑥。

杨氏指杨时，据《论语精义》记载如下：

杨曰：“……然樊须游圣人之门，而问稼圃，志则陋矣，辞而辟之可也，待其出而后言其非，何也？盖于其问也，夫子自谓农圃之不如，则拒之者至矣，须之学疑不及此，而不能问，举一隅不以三隅反，故不复。及其既出，则惧其终弗喻也，求老农老圃而学焉，则其失远矣，故言之，使知所谓不如老农老圃者意有在也”[7](447-448)。

中华书局版于引文漏加后引号。通过比对原文，可见朱子于杨氏之言多有改动，不过从原文亦可见，引文应止于句末“意有在也”。

16.尹氏曰：“孔子之于人也，岂有意于毁誉之哉？其所以誉之者，盖试而知其美故也。斯民也，三代所以直道而行，岂得容私于其间哉？⑦。

尹氏指尹焞，原文见《尹和靖论语解》：“孔子之于人，岂有意于毁誉之哉！其所以誉之者，盖试而知其美故也。斯民也，三代所以直道而行，岂容私于其间哉！”[10](35-36)中华书局版于引文未加后引号。从原文来看，尹氏之言应止于最后一句“岂得容私于其间哉”。

17.礼：君子问更端，则起而对。

《礼记》称：“侍坐于君子，君子问更端，则起而对。”[6](21)可见，礼指《礼记》，故应该加代表书名号的波浪线。

18.程子曰：“孔子之道，譬如日星之明，犹患门人未能尽晓，故曰‘予欲无言’。若颜子则便默识，其它则未免疑问，故曰‘小子何述’。”又曰：“‘天何言哉，四时行焉，百物生焉’，则可谓至明白矣。”

程子指程颢，原文见《二程集》：

伯淳先生尝语韩持国曰：“……至如孔子，道如日星之明，犹患门人未能尽晓，故曰‘予欲无言’。如颜子，则便默识，其他未免疑问，故曰‘小子何述’，又曰‘天何言哉？四时行焉，百物生焉’，可谓明白矣。若能于此言上看得破，便信是会禅，也非是未寻得，盖实是无去处说，此理本无二故也”[3](1)。

由原文可见，“又曰”及其后的内容，皆为程子所引孔子之言，所以当在引号内，如此则能避免以“又曰”为程子之言的嫌疑。

19.礼。父母之丧：既殡，食粥、粗衰。既葬，疏食、水饮，受以成布。期而小祥，始食菜果，练冠縓缘、要绖不除，无食稻衣锦之理。

礼指《礼记》，朱子对《礼记》内容进行了摘选，原文如下：

故父母之丧既殡食粥，朝一溢米，莫一溢米；齐衰之丧疏食水饮，不食菜果；大功之丧不食酰酱；小功、缌麻不饮醴酒。此哀之发于饮食者也。父母之丧既虞、卒哭，疏食水饮，不食菜果；期而小祥，食菜果；又期而大祥，有酰酱；中月而禫，禫而饮醴酒。始饮酒者先饮醴酒，始食肉者先食干肉。父母之丧，居倚庐，寝苫枕块，不说绖带；齐衰之丧，居垩室，芐翦不纳；大功之丧，寝有席；小功、缌麻，床可也。此哀之发于居处者也。父母之丧，既虞、卒哭，柱楣翦屏，芐翦不纳；期而小祥，居垩室，寝有席；又期而大祥，居复寝；中月而禫，禫而床。斩衰三升，齐衰四升、五升、六升，大功七升、八升、九升，小功十升、十一升、十二升，缌麻十五升去其半。有事其缕，无事其布，曰缌。此哀之发于衣服者也。斩衰三升，既虞、卒哭，受以成布六升，冠七升。为母疏衰四升，受以成布七升、冠八升。去麻服葛，葛带三重。期而小祥，练冠縓缘，要绖不除。男子除乎首，妇人除乎带。男子何为除乎首也？妇人何为除乎带也？男子重首，妇人重带。除服者先重者，易服者易轻者。又期而大祥，素缟麻衣。中月而禫，禫而纤，无所不佩[6](836-838)。

故“礼”字应加书名号，且后面句号改为冒号。

20.胡氏曰：“此伯禽受封之国，周公训戒之辞。鲁人传诵，久而不忘也。其或夫子尝与门弟子言之欤？

胡氏指胡寅，字明仲，号致堂。著有《论语详说》，未见。中华书局版于引文未加后引号。从句式来看，胡氏之言应止于句末。

21.武王克商，大赉于四海。见《周书·武成篇》⑧。

《武成》是《尚书·周书》中的一篇，中华书局版误将“篇”字置于书名号内，应在书名号外。

22.独《孟子》以伐燕为宣王时事，与《史记》、《荀子》等书皆不合。而《通鉴》以伐燕之岁，为宣王十九年，则是孟子先游梁而后至齐见宣王矣。然《考异》亦无他据，又未知孰是也。

此“考异”并不是指著作，仅表达考订的含义。故全句要表达的意思是，因史书记载齐王伐燕时间的不同，并进而决定了孟子周游列国时间之不同，而对于这种不同，朱子指出没有其他佐证，无法考订，所以也不知道哪个是对的。基于此，“考异”不应加书名号。盖点校者以之为司马光《通鉴考异》简称，误。另，《通鉴》指司马光的《资治通鉴》。

23.程子曰：君子未尝不欲利，但专以利为心则有害。惟仁义则不求利而未尝不利也。当是之时，天下之人惟利是求，而不复知有仁义。故孟子言仁义而不言利，所以拔本塞源而救其弊，此圣贤之心也”⑨。

中华书局版漏加前引号，当加在“君子未尝不欲利”之前。另，程子指程颐。

24.范氏曰：“战国之时，民穷财尽，人君独以南面之乐自奉其身。孟子切于救民，故因齐王之好乐，开导其善心，深劝其与民同乐，而谓今乐犹古乐。其实今乐古乐，何可同也？但与民同乐之意，则无古今之异耳。若必欲以礼乐治天下，当如孔子之言，必用《韶》舞，必放郑声。盖孔子之言，为邦之正道；孟子之言，救时之急务，所以不同。”

“韶舞”是舜时的乐舞名，故“舞”字应在书名号内。另，范氏指范祖禹，引文盖出自《五臣解孟子》。

25.杨氏曰：“乐以和为主，使人闻钟鼓管弦之音而疾首蹙頞，则虽奏以《咸》、《英》、《韶》、《濩》，无补于治也。故孟子告齐王以此，姑正其本而已。”

作为乐来说，“咸”是尧（亦有称是黄帝）之乐《咸池》，“英”是指帝喾或颛顼之乐《六英》，因此可以断开标注。不过“韶濩”是指汤之乐名，故中华书局版作“《韶》、《濩》”误，应作“《韶濩》”。另，杨氏指杨时。

26．《诗·大雅·皇矣篇》⑩。赫，赫然怒貌。爰，于也。旅，众也。

《皇矣》是《诗经·大雅》中的一篇。中华书局版“皇矣篇”三字皆加了波浪线，误，“篇”字不应加。

27.传曰：“民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。”

朱熹将《大学》分经、传两部分，此“传”指《大学》之“传”，故应加代表书名号的波浪线。

28.两引书，皆《商书·仲虺》之诰文也。与今《书》文亦小异。

《书》指《尚书》，《仲虺之诰》是其《商书》中的一篇，中华书局版“之诰”未加代表书名号的波浪线。

29.礼曰：“父命呼，唯而不诺。”又曰：“君命召，在官不俟屦，在外不俟车。”

礼指《礼记》，《礼记·玉藻》称：“父命呼，唯而不诺，手执业则投之，食在口则吐之，走而不趋。”[6](473)又称：“凡君召以三节，二节以走，一节以趋。在官不俟屦，在外不俟车。”[6](467)故“礼”字应加代表书名号的波浪线。

30.陈氏曰：“孟子一言而齐之君臣举知其罪，固足以兴邦矣。然而齐卒不得为善国者，岂非说而不绎，从而不改故邪？”

“说而不绎，从而不改”出自《论语》，孔子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”[11]故应加单引号。另，陈氏盖指陈旸，著有《孟子解义》十四卷，佚失。

31.游氏曰：“象之恶已著，而其志不过富贵而已，故舜得以是而全之；若管叔之恶则未著，而其志其才皆非象比也，周公讵忍逆探其兄之恶而弃之耶？周公爱兄，宜无不尽者。管叔之事，圣人之不幸也。舜诚信而喜象，周公诚信而任管叔，此天理人伦之至，其用心一也。

游氏指游酢，原文见其《孟子杂解》：

象之恶已著，而其志不过富贵而已，故舜得以是而全之。若管叔之恶则未著，而其志其才皆非象比也，周公讵忍逆探其兄之恶而弃之耶？周公爱兄，宜无不尽者，管叔之事，圣人之不幸也。舜诚信而喜象，周公诚信而任管叔，此天理人伦之至，其用心一也[12]。

中华书局版此段引文漏加后引号，从原文可见，后引号应加在“其用心一也”一句之后。

32.神农，炎帝神农氏。始为耒耜，教民稼穑者也。为其言者，史迁所谓农家者流也。

史迁是对司马迁的尊称，应该加代表专有名词的竖直线，中华书局版只“迁”字加了竖直线而漏加了“史”字。

33.昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。

嬖奚，是赵简子的宠臣。嬖奚应加表示专有名词的竖直线。中华书局版盖以嬖是宠臣，奚是名字，所以仅奚字加了竖直线。全书共有7 处涉及到此类情况，应一并改之。

34.按《周书·武成篇》载武王之言，孟子约其文如此。然其辞时与今《书》文不类，今姑依此文解之。

《书》指《尚书》，《武成》是《尚书·周书》中的一篇，故“篇”字不当在书名号内。中华书局版误将“篇”字与“武成”放在一起加了代表书名号的波浪线。

35.商士，商孙子之臣也。

中华书局版及《朱子全书》版皆作“商士”，不过，“商士”应改作“殷士”。原因有二：一是“商士，商孙子之臣也”是对孟子引《诗经》之言的解释，《诗经》之言为：“殷士肤敏，祼将于京。”[13]对应要解释的词是“殷士”而非“商士”；二是朱子在《诗集传》中对于《诗经》“殷士”的解释是：“殷士者，商孙子之臣属也。”[14]这一解释与《孟子集注》中相同。故“殷士”在《四书章句集注》中写作“商士”，无论是出于朱子写作之误还是传抄之误，皆应改过来，否则会引起后学困惑。

36.《书》所谓“不格奸亦允若”是也。

《书》指《尚书》，“不格奸亦允若”分别出自《尚书》中的《尧典》篇和《大禹谟》篇。“不格奸”出自《尧典》篇：“帝曰：‘俞，予闻。如何？’岳曰：‘瞽子。父顽，母嚚，象傲。克谐以孝，烝烝乂，不格奸。’”[15]“亦允若”出自《大禹谟》篇：“帝初于历山，往于田，日号泣于旻天、于父母。负罪引慝，祗载见瞽瞍，夔夔斋栗，瞽亦允若。至諴感神，矧兹有苗？”[15](139-140)所以“不格奸亦允若”应区分开引用，标点应为“不格奸”、“亦允若”。

37.杨氏曰：“四世而缌，服之穷也；五世袒免，杀同姓也；六世亲属竭矣。服穷则遗泽寖微，故五世而斩”。

杨氏指杨时，据《孟子精义》记载：

杨曰：“君子之泽，五世而斩。盖人之于亲，四世而缌服穷，六世而亲属竭。服穷则遗泽浸微矣，故五世而斩，此古今之常理也”[7](738)。

杨氏关于五世、四世、六世之言出自《礼记》称：“四世而缌，服之穷也。五世袒免，杀同姓也。六世，亲属竭矣。”[9](1171)朱子又将杨氏之言修改为与《礼记》的原文一致，故从“四世”至“竭矣”，应加单引号。

38.若周礼，凡有爵者之丧礼，则职丧莅其禁令，序其事，故云朝廷也。

据《周礼》记载：

职丧，掌诸侯之丧及卿、大夫、士凡有爵者之丧，以国之丧礼莅其禁令，序其事。凡国有司以王命有事焉，则诏赞主人。凡其丧祭，诏其号，治其礼。凡公有司之所共，职丧令之，趣其事[16]。

中华书局版仅“周”字加了专有名词的竖直线，以为周代之礼，误。“周礼”指典籍《周礼》，故应加代表书名号的竖直线。同时，“故云朝廷也”是朱子之言，所以全句标点应改为：

若《周礼》，“凡有爵者之丧礼，则职丧莅其禁令，序其事”，故云朝廷也。

39.礼，妻父曰外舅。谓我舅者，吾谓之甥。尧以女妻舜，故谓之甥。

礼指《礼记》，故应加代表书名号的波浪线。不过，“妻父曰外舅”并非出自《礼记》，而是郑玄对《礼记》进行的注释。《礼记·坊记》称：“子云：‘昏礼，婿亲迎，见于舅姑，舅姑承子以授婿，恐事之违也。’”[9](1659)对于“舅姑”之含义，郑玄解释到：“舅姑，妻之父母也。妻之父为外舅，妻之母为外姑。”[9](1659)朱熹所引之《礼记》之言，则是出自邢昺《尔雅》疏。原文见《尔雅·尔雅疏卷第四·释亲第四》：“《礼记》妻父曰外舅，谓我舅者，吾谓之甥。尧以女妻舜，故谓尧甥，卒与之天位，是天子之友匹夫也”[17]。

故此段话的标点应为：《礼》：妻父曰外舅，谓我舅者，吾谓之甥，尧以女妻舜，故谓之甥。

40.程子曰：“在物为理，处物为义，体用之谓也。孟子言人心无不悦理义者，但圣人则先知先觉乎此耳，非有以异于人也。”

“孟子言”至“异于人也”考之《二程集》《论孟精义》皆未见，应为朱子之言。因为按照《四书章句集注》引文惯例，如果两段相邻引文出自同一个人，朱子会于前一段引文称“某曰”，后一段引文直接称“又曰”。但此条引文及下一段引文却分别称“程子曰”、“程子又曰”，之所以两称“程子”，当是中间插入朱子注解所致，故“孟子言”至“异于人也”当在引号外。

41.赵氏曰：“五霸：齐桓、晋文、秦穆、宋襄、楚庄也。三王，夏禹、商汤、周文、武也。”

赵氏指赵岐，原文见《孟子注》：“五霸者，大国秉直道以率诸侯，齐桓、晋文、秦缪、宋襄、楚庄是也。三王：夏禹、商汤、周文王是也”[18]。

“三王”后面的逗号应该改为冒号，以与“五霸”后面的冒号对应。此外，朱子对于赵注进行了简化，且将“周文王”改为“周文武”，增加了周武王。为了避免引起学者对“三王”却对应四人的困惑，文武中间的顿号应该去掉。

42.程子曰：“以佚道使民，谓本欲佚之也，播谷乘屋之类是也。以生道杀民，谓本欲生之也，除害去恶之类是也。盖不得已而为其所当为，则虽咈民之欲而民不怨，其不然者反是。”

程子指程颐，《二程集》记载其言曰：

“佚道使民”，谓本欲佚之也，故虽“劳而不怨”。“生道杀民”，谓本欲生之也。且如救水火，是求所以生之也，或有焚溺而死者，却“虽死不怨”[3](212)。

从原文可见，“盖不得已”至“反是”当为朱子之言，故当在引号外。此外，“播谷乘屋之类是也”“除害去恶之类是也”乃朱子引用了尹焞之言：“以佚道劳民，乘屋播谷之类是也。以生道杀民，除害去恶之类是也。此其所以不怨。”[7](800)且依《诗经》“亟其乘屋，其始播百谷”[13](414)将“播谷乘屋”改作“乘屋播谷”。

43.杨氏曰：“舜跖之相去远矣，而其分，乃在利善之间而已，是岂可以不谨？然讲之不熟，见之不明，未有不以利为义者，又学者所当深察也。”

杨氏指杨时，原文见《孟子精义》：

杨曰：“舜跖之分，利与善之间。利善之间相去甚微，学者不可不知。”又曰：“舜跖之分，在善利而已。使世无科举可以取荣利，则父不以诏其子，而士不以学也，如是而不为跖之徒也几希”[7](810)。

从原文可见，尽管朱子于原文有改动，不过“然讲之不熟”至“又学者所当深察也”，当为朱子之言，故应在引号外。

44.杨氏曰：“禹稷三过其门而不入，苟不当其可，则与墨子无异。颜子在陋巷，不改其乐，苟不当其可，则与杨氏无异。子莫执为我兼爱之中而无权，乡邻有斗而不知闭户，同室有斗而不知救之，是亦犹执一耳，故孟子以为贼道。禹、稷、颜回，易地则皆然，以其有权也；不然，则是亦杨墨而已矣。

杨氏指杨时，原文见《孟子精义》：

杨曰：“禹思天下之溺犹己溺之，稷思天下之饥犹己饥之，至于股无胈须胫无毛，不当其可，与墨子摩顶放踵无以异也。颜子在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，未尝仕也，苟不当其可，则与杨氏之为我亦无以异也。子莫执中，执为我兼爱之中也，执中而无权，犹执一也。乡邻有斗而不知闭户，室中有斗而不知救，是亦犹执一耳，故孟子以为贼道。禹稷颜回易地则皆然，以其有权也。权犹权衡之权，量轻重而取中也。不能易地则皆然，是亦杨墨而已矣”[7](812-813)。

中华书局版于此段引文漏加后引号。从原文来看，尽管朱子于原文有节略改动，不过引文应止于“则是亦杨墨而已矣”，故后引号应置于其后。

45.丰氏曰：“智不急于先务，虽遍知人之所知、遍能人之所能，徒弊精神，而无益于天下之治矣。仁不急于亲贤，虽有仁民爱物之心，小人在位，无由下达，聪明日蔽于上，而恶政日加于下，此孟子所谓不知务也。

丰氏指丰稷，字相之，谥清敏。著有《孟子注》，未见。引文盖出自《五臣解孟子》。中华书局版漏加后引号。从文势来看，后引号应置于最后一句“此孟子所谓不知务也”后。

46.千，《书序》作百。

《书序》指《尚书·牧誓序》，中华书局版《书序》中间代表书名号的波浪线未断开。

47 程子曰：“五者之欲，性也。然有分，不能皆如其愿，则是命也。不可谓我性之所有，而求必得之也。”

程子指程颐，《河南程氏遗书》记载伊川之言曰：

口目耳鼻四支之欲，性也，然有分焉，不可谓我须要得，是有命也。仁义礼智，天道在人，赋于命有厚薄，是命也，然有性焉，可以学，故君子不谓命[3](257)。

为了使程子要表达的意思更加明确，朱子于原文有改动，但最后一句“不可谓我性之所有，而求必得之也”为朱子所加，故当在引号外。

48.程子曰：“仁义礼智天道，在人则赋于命者，所禀有厚薄清浊，然而性善可学而尽，故不谓之命也”。

程子指程颐，此段话朱子撮程子两处之言而成，分别见于《河南程氏遗书》，一处记载伊川之言曰：

口目耳鼻四支之欲，性也，然有分焉，不可谓我须要得，是有命也。仁义礼智，天道在人，赋于命有厚薄，是命也，然有性焉，可以学，故君子不谓命[3](257)。

另一处又记载伊川之言曰：

“仁之于父子，至知之于贤者”，谓之命者，以其禀受有厚薄清浊故也。然其性善，可学而尽，故谓之性焉。禀气有清浊，故其材质有厚薄。禀于天谓性，感为情，动为心，质干为才[3](312)。

从原文来看，程子要表达的意思是仁义礼智，是天道层面的内容，于人禀受而言，则有厚薄，这就是所谓的命。所以“仁义礼智天道，在人则赋于命者”一句的标点应为“仁义礼智，天道在人，则赋于命者”。

49.吕侍讲曰：“言此等之人，欲非之则无可举，欲刺之则无可刺也。”流俗者，风俗颓靡，如水之下流，众莫不然也。污，浊也。非忠信而似忠信，非廉洁而似廉洁。

吕侍讲即吕希哲，字原明，学者称荥阳先生。吕希哲是吕公著的长子，从小跟随孙复、石介、胡瑗等学习，后又与二程、张载等人交往。后人编有《吕氏杂记》《荥阳公说》。宋哲宗召为崇政殿说书，故朱子称其侍讲。朱子引吕侍讲之言可见《孟子精义》：

孟子之弟子，惟公孙丑、万章善问，能发孟子之蕴，故问一乡之人皆称以为善，不惟一乡也，如是而之于天下，无所往而不见称者，而独孔子以为德之贼何也？孟子于是为之极论乡原之行，欲求其非而举之，无可举之非；欲求其恶而刺之，无可刺之恶。流俗者，王道不行，风俗颓靡，如水之顺流而俱下。若独以为不然，独以为不善，则必见非于流俗，而乡原乃与之同。污世者，王道不明，而人所见者污下。若众人皆浊而己独清，则必得罪于污世，而乡原乃与之合。非忠信而似忠信，故非之无可举之非；非廉洁而似廉洁，故刺之无可刺之恶[7](848)。

从原文来看，尽管朱子有所改动，不过“流俗者”至“似廉洁”一段皆为吕侍讲之言，所以后引号应置于“非廉洁而似廉洁”之后。

①中华书局2011年简体横版《四书章句集注》已将“毅而不弘”后的分号改为逗号，见《四书章句集注》，北京：中华书局，2011年版，第115 页。本文对于中华书局1983年版释误而2011年版予以改正之处，皆予以一一标注。

②中华书局2011年简体横版《四书章句集注》已将“《许氏说文》”改为“许氏《说文》”，见该书第111-112页。

③中华书局2011年简体横版《四书章句集注》此句尾有后引号，见该书第115 页。

④中华书局2011年简体横版《四书章句集注》已将“《抑之篇》”改为“《抑》之篇”，见该书第118 页。

⑤中华书局2011年简体横版《四书章句集注》已在“不为迂乎”后补加了后引号，见该书第129 页。

⑥中华书局2011年简体横版《四书章句集注》已在“使知前所言者意有在也”后补加了后引号，见该书第135 页。

⑦中华书局2011年简体横版《四书章句集注》已在“岂得容私于其间哉”后补加了后引号，见该书第156页。

⑧中华书局2011年简体横版《四书章句集注》已将“篇”字代表书名号的波浪线去掉，见该书第180 页。

⑨中华书局2011年简体横版《四书章句集注》已在“君子未尝不欲利”前补加了前引号，见该书第188 页。

⑩中华书局2011年简体横版《四书章句集注》已将“篇”字代表书名号的波浪线去掉，见该书第200 页。