温馨

摘 要：自然元素是人们想象的起点。《野草》作为一部象征主义散文诗集，自然元素重复出现并形成了一定的体系。在《野草》的不同篇目中，同一个自然元素象征的意义基本相同。“火”象征着焚烧与涅槃，“水”及雨、雾等水的其他形态象征着升腾和希望，“人”象征着生命与反叛的力量。《野草》的自然意象象征体现了白话文写作初期对传统自然意象的崭新诠释，与古典文学中的传统意象群有着泾渭分明的区别。

关键词：野草;意象群;散文诗

一、火的意象

野草中“火”的意象频频出现，其中以其为主题的就有四篇。“火”元素本身是一个二元对立的概念，它既有光明温暖感，也有焚烧和毁灭的一面。

首篇《题辞》中出现了“火”这一元素：“我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。地火在地下运行，奔突;熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草，以及乔木，于是并且无可朽腐。但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。”鲁迅本人熟读十三经，在《十四年的读经》一文中，他提到自己对中国古籍多有研读，但如今他却要亲自号召毁灭所有传统文化[1]。他希望火能烧掉一切旧时代走来的人和文化，甚至是他自己。因此“地火”象征着一场更大的革命或爆发，鲁迅在期盼地火的席卷和到来。

《死火》中讲述了濒死的火种被带出冰山的故事，希望火种能烧尽旧世界的所有沉疴。在这一篇中，还有一个意象“冰”，冰是冰山，沉重地包裹着火焰。在鲁迅的这篇作品中，象征光明、温暖的火焰已经燃烧不起来了，它被冰重重冰封。火焰不是那种流动、奔腾的状态，而是处于濒临熄灭的困境中。在当时的年代家国破碎，情形更加紧迫，鲁迅创作《死火》时就已经抱定了要灭亡的心理。因此，在《死火》的结尾，主人公“我”虽然带出了火种，却牺牲了生命。

纵观《野草》中的文章，“火”在其中代表着焚烧和希望，常与一些负面意象同时出现，受到了较大的压抑。它与佛教出世的价值观不同，《野草》中对“火”的阐释是利用火烧尽陈旧、腐朽的事物，本质上是入世的。这样的入世观念和社会责任感和儒家思想有着一定的联系和继承，同时也有着一定的反叛，鲁迅不再像传统儒生那样温顺，而是激烈地战斗，这种思想方式与时代的压抑有着很大关系。

二、水的意象

“水”这一自然元素也有着两重含义，一方面它是万物的滋养，有着哺育、滋润的象征含义;另一方面，它会泛滥成灾，吞噬生命。在《野草》中多次出现两种水，一是“雪”（《风筝》《雪》等），二是湖水。

在《雪》中，作者一开始描写了江南美丽的雪景，又描写了可爱的孩子在雪地里堆雪人的场景：“孩子们用龙眼核给他做眼珠，又从谁的母亲的脂粉奁中偷得胭脂涂在嘴唇上。”这是一副欢庆热闹的场面，但是作者转笔写道孩子们无心地遗弃了他们的雪人，让雪人孤零零地重新化成了水。在这篇《雪》中，水同样代表着融化、死亡的消极含义，同时，鲁迅的笔下描写了水的涅槃和再生。当水再生的时候，它是同火一起盘旋的：“别的，在晴天之下，旋风忽来，便蓬勃地奋飞，在日光中灿烂地生光，如包藏火焰的大雾，旋转而且升腾，弥漫太空，使太空旋转而且升腾地闪烁。”在这一段中描写雪花随风飞翔的姿态，值得注意的是这里出现了两种逆反。第一，这里面的雪不仅是雨的化身，同时它奇怪地包含着火，如“包藏火焰的大雾”。第二，通常描写雪的飘落时方向是向下的，但這里的方向是随风向上的，鲁迅在最后两段中多次使用了“升腾”这个词。如果说“火”代表着鲁迅心中的热情、斗争性，那么“雪”则代表着鲁迅心中的温柔性。和“雪”有关的篇目中大多有和童年有关的记忆，如本集子当中的《风筝》《雪》，在《朝花夕拾》中的《故乡》《从百草园到三味书屋》等，而和火有关的则是对抗、争斗的想象，如《死火》《失掉的好地狱》等。从他对火和雪的描写中得以一定程度看出他内心的外化，火焰外包裹着白雪，他的内心始终在斗争，却也始终在滋润和温暖着世界。在晴天之下的想象中，死掉的雨水并没有凋零和化成尘埃，而是像火焰一样随风上升。

光明却是死后的、朦胧至极的，它的外部还好像包裹着一团大雾，它像幽灵一样在天际飘荡，象征着鲁迅所希望的遥远的远方，在几乎不可见的未来。在这篇《雪》中，向上飞升的雪就像他自我的精魂，孤独、充满艰险、被人遗忘，在面临重重陷阱甚至自我牺牲之后，依旧执着地闪耀和升腾。鲁迅用自我牺牲的态度赋予了水全新的象征意义，当它成为温柔的江南雪的时候，一切都笼罩在了未来的梦幻中。

三、人的意象

作为自然元素中的重要组成部分，“天地人”中的一个，“人”一直是文学作品中绕不开的意象[2]。《野草》中的人，是站立在天地之间的。“人”出现的背景一般是在广阔的天地之中。

这首先体现了人的强大、与天地并立的力量感。鲁迅笔下把人放在空旷的天地间来描写，这并不是为了反衬人的渺小，反而是为了写出人的精神力量的强大、有力，具有强烈的抗争性、孤独感和力量感。鲁迅对“人”的作用非常看重，这也和“天行健，君子以自强不息”（乾卦）是一脉相承的。鲁迅诗“两间余一卒，荷戟独彷徨”，在《这样的战士》《复仇》等篇目当中，天地之间也是空旷的，鲁迅会省略掉画面中其他所有景物的构成，只留下孤零零的人，甚至人也是浑身赤裸，不着片缕的，“然而他们俩对立着，在广漠的旷野之上，裸着全身，捏着利刃”（《复仇》）人和天地形成了一种强大的张力，这是由人本身的生命力所决定的，前方无路也要前行，《过客》中过客独自一人向远方走去，他衣衫褴褛，知道了前面是坟地仍然筋疲力尽地走着，“女孩扶老人走进土屋，随即关了门。过客向野地里跄踉地闯进去，夜色跟在他后面”。鲁迅笔下的人是孤独的，他们赤裸着身体，无人帮助，背景只有苍茫的天地，却在这种极限里产生了强大的力量。

其次体现了人对天地自然的反叛性。人在天地间声嘶力竭地反抗，即使面对的是巨大的天地和无物之阵，即使周围没有丝毫东西可以遮掩自己，也仍然会举起投枪，反抗到底，“他在无物之阵中大踏步走，再见一式的点头，各种的旗帜，各样的外套……但他举起了投枪。他终于在无物之阵中老衰，寿终。他终于不是战士，但无物之物则是胜者”（《这样的战士》）《颓败线的颤动》中，这种力量感描述得尤其精彩，人已经变得不像人了，他像风一样颤动，像雷一样奔腾，像海一样汹涌，在无垠的强大力量中与天地盘旋。鲁迅描写这个人的用词是“仿佛暴风雨中的荒海的波涛”，吹动空中的波涛回旋“如遭飓风”，这样的变形已经脱离了人肉体的形状，而转向了自然界强力的现象，与天地融合在了一起。

四、结论

《野草》中的自然元素可以概括成火、水、风与人四类，这四种元素分别象征着不同的感情。火象征着摧毁，水象征着希望，风象征着险阻，人象征着生命的力量。这些象征与中国古典传统意象截然不同，有强烈的反叛意识和力量感，具有鲁迅个人的创造性。这些构织成《野草》中独特的意象体系，体现了白话文写作初期对传统意象的崭新诠释。

参考文献

[1]蔡洞峰.《周易》文化精神对鲁迅的影响[J].北方论丛，2016（02）：52–57.

[2]李学卫.《周易》与三才说[J].兰州文理学院学报（社会科学版），2019（01）：118–124.