常翠岩

摘 要：《北去来辞》[1]中海红身上有着《一个人战争》里多米的影子，在银禾的身上人们捕捉到了《妇女闲聊集》中木珍的烙印，林白从女性视角到女性身体，再到女性心理，她都有大胆的描述，在引起轩然大波的同时也备受人诟病，可是不得不说以女性作者的身份，确实塑造了许多男性作者笔下看不到的绽放异彩的独特女性形象，本文试图对这些形象加以分析，来探究林白的女性意识。

关键词：林白;《北去来辞》;理想主义者;女性意识

一、文艺女海红——左奔右突的理想主义者

海红是一个具有矛盾寓意的人物形象。她首先是一个沉溺于幻想、脱离实际的人物。海红轻而易举地考中大学，并且在大学里生吞活剥了各种西方的概念，然后活在远离现实的诗与理论里，为此有了第一次闪婚闪离的婚姻后，她又开始憧憬北京。她怀揣着一个边缘文化向文化中心靠拢的理想，因为年轻，因为一点才气，始终认为自己可以写作，只有去北京，才有可能实现文学梦想。她追求的诗歌、文学、超现实主义、自由、爱情这些都不是现实的物质生活，即使后来有了婚姻，有了孩子，她依然觉得现实世俗都是狗屎，不屑一顾，也不愿意做。她和很多80年代的文学爱好者一样，怀揣梦想就勇敢远走他乡，根本不考虑到了北京如何立足的现实生活。林白通过海红反省自身，借此对文艺青年给予警策，让她们从不切实际的幻想中清醒过来。

海红的理想和行为有其荒唐的一面，但也有许多合理的成分。她心目中，只要有了文学梦想，参加各种文学研讨活动，就可以知足，这是80年代那一代文学青年的共同特征。林白真实地通过海红再现了那个急剧变化的时代，坚持梦想的女青年的勇气和执着。

海红性格的两重性还触及了人类面临的最深刻的矛盾，即理想与现实的矛盾。她有崇高的理想，纯真的动机，但是面对庸常的现实，只能一步一步妥协，成为一个悲剧性的人物。爱情的幻想一再幻灭，先是闪婚闪离，其次被老实人史道良陷入家庭的漩涡，出轨被情场高手翟湛洋的抛弃等，感情的草率和不负责任的同时，也可以看出海红的单纯。海红的可贵之处在于，她始终对理想保持着纯真的信仰，她的生命力是强盛的，她离开北京，回到武汉，依然努力地保持自我的追求，没有被现实打败，反而勇往直前，执着追求。

二、农妇银禾——随遇而安的现实主义者

银禾，只是帮助海红从日常的俗世中解脱出来的一个保姆、帮手，但是从作者的角度而言，银禾是海红的另外一个身份。她是没有上过学，没有文化的海红。银禾与世俗融合的十分紧密，不像海红一直生活在自己的精神世界，追求自己的精神归宿而与周围格格不入，银禾一直在世俗中无知无畏地随波逐流。她所有的知识技能都来自世俗生活。甚至与海红的处处碰壁不同，银禾处处顺风顺水。连离婚这件事，海红藕断丝连的依赖，而银禾却是彻底的决裂。银禾的命运里，尽管丈夫背叛、女儿是问题少女，可是银禾却乐观向上、充满着对生活的热爱。

三、雨喜与春泱——盲目而平庸的虚无主义者

雨喜——银禾的女儿，母亲一直在外打工，父亲偷情，学校烦闷，在雨喜的求学路上，学校宿舍30多人的床铺使得雨喜决定出去闯闯。她只身前往新疆，前往很多地方，在现实生活不如意，却在网络上风生水起，附和着各种热议的话题，甚至在网络上用4万块钱卖掉了意外怀孕的孩子，成为一个代孕母亲，如果银禾展现的是20世纪70年代的底层女性生活的话，那么雨喜则展现20世纪90年代网络时代的底层女性的生活。

雨喜离开家乡的欲望和海红一样强烈，雨喜适应环境的能力和母亲银禾一样强悍。雨喜对于身体和海红一样随便，但是雨喜对于未来像银禾一样的无畏。雨喜和银禾一样随处可以扎根，但是又和海红一样对于现实充满了不安分的悸动。

春泱是一个在都市成长起来的“80后”的孩子，她聪明、敏感，有很好的条件可以上学，上了大学却也浑浑噩噩，没有追求，只是并不认同父母的活法，要追求自己的人生，放弃了精神上的寻求，她们的根在城市，可是城市的变化太快，城市的成长带有很多功利和务实的成分，父母的生活方式在她看来是窒息的。她和海红一样对现实不满，可是却没有海红的精神追求，她的人生轨迹有着银禾的务实，却没有银禾的能干，有着海红的才气，却没有海红的追求，有着海红的条件，却没有海红的努力，有着银禾与环境对话的能力，却没有银禾的适应环境的能力。无论城市的下一代，或是农村的下一代，都在城市混乱中迷失自我，毫无追求，陷入虚无。

四、男性对于她们的意义

对于海红而言，20岁那年闪婚闪离的丈夫，她以为嫁给了爱情和诗，结果这样的爱情在激情褪去后，就离婚了。海红和林白那一代人的婚姻，已经不是海誓山盟和两情相悦，更多的是激情和盲目。

比海红大21岁的史道良的出现，除了给了海红一个北京的落脚之地外，也强加给她一个她并不需要的家庭和孩子。这和祥子被虎妞逼婚，其实是一样的道理。这段婚姻却在海红执意离婚后，由持续了十几年的婚姻关系，变成了亲情，给了海红幼年缺失的归属感。尤其是海红出轨后，被情场高手翟湛洋抛弃，激情过后的海红对爱情有了疲倦，对家庭的稳定踏实重新认识，终于认识到了史道良的好和善良，以及宽容，使得她开始珍惜史道良。海红与史道良的和解，不仅仅是对现实的妥协，也是作者对于婚姻、对于亲情的接纳。史道良的形象是男性善良、宽厚和家庭责任的代表。

陈青铜，这个可以吃掉海红剩饭，陪着海红送弟弟去精神病院，甚至骑着自行车到处游历的有着痴情传奇色彩的悲情故事的男人，满足了海红关于爱情的所有浪漫幻想，无关情欲却成为满足了海虹浪漫幻想的代表。

银禾的男人是个给了别的女人无数殷勤，却只留给她嫉恨的丈夫，银禾离婚离得彻彻底底。男人与银禾而言，只是她两个孩子的父亲，而关于银禾，作者甚至没有顾虑她也是个女性，也有情欲的需要，单单留给银禾的是个无欲的世界。所以对于农村妇女而言，男人只是孩子父亲的身份，不是爱人、不是感情寄托，只是家庭的组成成员而已。

雨喜却不一样，过早的进入社会，更多经历，让雨喜很快就与大学生谈恋爱，并且意外怀孕。雨喜的欲望与对于孩子的处理，都显示出年幼无知与老练的矛盾存在，雨喜在做爱后会把自己想象成与父亲偷情的那个女人，缺乏母爱的雨喜，对于男性的理解，是激情与欲望的代表。

五、林白的女性意识表现

林白笔下的海红，淡了些身体欲望的彰显，表达了精神上的不懈追求，代表着一代人的女性意识的觉醒。林白在海红从地理意义上的“来”与“去”北京开始，情感上也经历了对亲情的“来”与“去”，爱情上也历经“来”与“去”;婚姻中也存在“来”与“去”。她在“来”与“去”之间冲撞[2]。

林白笔下的海红和银禾，不是品德高尚的圣女，也不是相貌出众的美女，不是事业成功的女强人，也不是简单任劳任怨的家庭妇女。她们与传统女性不同，她们无视贞洁，也淡化家庭，将家庭责任视为束缚，甚至也不扮演灰姑娘和家庭“守护天使”[3]。很多文学作品歌颂的母亲形象，在林白笔下也很难看到，无论海红还是银禾都不是成功的母亲，她们要么不善家务，要么在女儿的成长中缺失，虽然她们爱着自己的女儿，却一改传统乐于为家庭付出和牺牲的女性形象，她们都是更加独立自主的人。婚姻、家庭不再是她们的追求，却是她们必须要挣脱的束缚。林白对于女性命运的思考，显然是背离了传统女性的贤妻良母的轨道，但是无论是底层农村妇女还是城市知识女性的出路，林白也没有明确的告知，但是海红在火车上与丈夫和亲人的鬼魂相遇，而不相认，说明作家模糊地期待女性應该独立于家庭，孤独的前行才是独立女性的常态。

在林白看来，婚姻、爱情、家庭、孩子对于女性来说是成长的必经阶段，甚至是磨难。女性一定要经历过这些磨难后，破茧化蝶才能实现真正的女性的自由与独立。

参考文献

[1]林白.北去来辞[M].北京：北京出版社，2013：30.

[2]邓如冰.徘徊于都市和边地之间“巫女”的漂泊与皈依——林白《北去来辞》及其女性主义写作的当代意义[J].江汉论坛，2017（03）：80–84.

[3]西蒙·波伏娃.第二性（第一版）[M].李强译.北京：西苑出版社，2004：195.