摘要：人的问题从古至今都是哲学家关注的焦点。从斯芬克斯之谜到马克思“现实的人”，人学研究的纷争在历史长河中跌荡起伏。马克思在批判继承前人的基础上，建构了超越以往旧人学理论、结合时代精神和实践价值的马克思主义人学理论。人的全面发展是马克思主义人学的合理内核、理论归宿，对新时代社会发展具有重大价值，是习近平关于青年教育相关论述的理论基础、构建和谐社会思想道德的理论源泉。

关键词：马克思主义人学 人的全面发展 青年思想政治教育

中图分类号：B038  文献标识码：A  文章编号：1009-5349（2020）13-0230-02

关于人的问题人们研究历史渊薮，至今仍然是讨论的焦点。在众多研究理论中，马克思的人学观点尤为突出，其不仅超越旧人学理论，而且聚焦了时代精神和实践价值，从现实境遇、内涵及历史进程阐释人的全面发展，发展全面的人，为新时代青年培育提供理论支撑。

一、马克思主义人学理论的渊薮发展

人类对自己的认识可谓源远流长。从苏格拉底开始，哲学的目标不再是停留于外部自然，而是开始“认识你自己”，对社会和人生加以关注与思考，回答人是什么的问题。经院哲学时期，神统治一切，人臣服于神。社会笼罩在神学阴影之下，看不到人的价值所在。文艺复兴时期，为复兴希腊文化，“人”的话题被前所未有的重视，人的主体性有所凸显。17世纪启蒙运动时期，思想发生大变革，法国启蒙思想家以各种规范确立人的地位，卢梭以社会契约的方式实现人的自由平等，以三权分立承认人权的至高无上。但这种思想的解放未曾深入贫苦大众，归根结底是空中楼阁。

费尔巴哈将不同于宗教神学和黑格尔的新哲学称为“人本学”，主张“哲学上最高的东西是人的本质”，人是哲学的根本原则，批判宗教，主張神的本质是人的本质，确定人的地位。在本体论意义上，费尔巴哈认为自然是人类的母亲，自然是第一位的，人是第二位的，但是从地位上来讲人是第一性的。也正因费尔巴哈对自然与人关系的片面认识，使得他对人的本质的理解出现了错误。施蒂纳批判费尔巴哈不过是将神的面具撕下来戴在了人身上，没有本质的改变。人从神的统治下逃离出来，却掉进了人的统治漩涡。

马克思早期对费尔巴哈关于人的思考并未意识到其局限性，直至施蒂纳对费尔巴哈的批判，使得马克思认识到费尔巴哈的错误。在《关于费尔巴哈的提纲》中马克思第一次真正意义上批判费尔巴哈的人本主义。在《关于费尔巴哈的提纲》中马克思以随着社会关系的变化不断变化的感性活动批判了费尔巴哈等人的感性对象。在马克思那里，人不再是一个冷冰冰的肉体，不是一个固定的对象，而是生成的过程、是实践的活动。马克思看到了人的社会属性，看到了隐藏于人背后的社会关系，人是现实的个人、是社会的人。

二、马克思主义人学的理论归宿：人的全面发展

马克思在《1844年经济学哲学手稿》讲，“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，是一切社会关系的总和。”通过实践即物质资料生产活动实现自身的发展，通过交往形成普遍联系实现自身价值。马克思从人的发展的现实出发，没有只停留在理论层面，而是深入现实，分析人的发展的条件及进程，这一学说更具现实性、革命性和人文关怀。

1.人的全面发展的现实境遇

“现实的个人”是马克思人学的逻辑起点，对于它的解读，必然要深入关注人的现实境遇。马克思所生活的时代正是资本主义发展之时，那时人的现实境遇就是：异化。资本主义的发展确实发展了生产力，但却禁锢了人的双手，解放了生产力，却没有解放人。人的劳动不是自己的劳动，自己创造的东西反而成为异己力量来统治着人，劳动越多，越没有价值，他的财富表现为他的贫穷。在劳动中人们不再是感到幸福，而是感到不幸，人们变成了自己创造物的奴隶。马克思看到只有改变这种旧式分工，使人摆脱外在的束缚，人就会获得自主发展，进而实现人的全面发展。

马克思看到了影响人的发展的根源所在，不是在于人本身而是在于社会分工。马克思从自己生活的时代的异化现状出发，思考人的发展问题，提出人的全面发展理论，并分析人的全面发展的内涵。

2.人的全面发展的内涵

人的全面发展就是“人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，占有自己的全面的本质”。人的本质不仅仅是自由自觉的活动，更是一切社会关系的总和，是人的个性发展。

人的全面发展是人的劳动能力的全面发展。首先，劳动能力的全面发展表现在人的自由自觉的劳动，人们可以自由选择自己擅长的喜欢的工作领域，不再被迫分工，可以兼顾脑力劳动和体力劳动，在劳动中人们可以感到愉悦感、幸福感。其次，既然是劳动能力的全面发展，也就是说，人的劳动活动不再是固定的、单一的，而是丰富的可变的。

人的全面发展是促进自由个性的形成。作为总体性的存在，在讲人的全面发展、发展共同体的时候，并不是抹杀人的个性。人的全面发展自然是每个人的自由个性得到发展。自由个性的形成表现在每个人是自己的主人，可以自愿地选择做或不做，可以充分发展自由个性、兴趣爱好，做自己生活的主宰者，每个人都表现出自己独有的形象，呈现自己的独特价值。

3.人的全面发展的历史进程

在马克思那里，人的发展经历了三种形态：最初的社会形态是人的依赖性。这一形态的主要历史特征是“自然化”的需要、依附的社会关系。这一历史阶段，自然资源丰富，还未遭到开发，人类要生存必然要生产物质资料，向自然索取，重要的是人们怎样获得资料。这一时期，人们根本无暇顾及自身发展、个性发展，人们还处在族类群体的“襁褓”中，个人和社会都缺乏发展空间，都不会有自由而全面的发展。

第二大形态是物的依赖性。在这种形态下，体现出了人的独立性，出现了物质交换，人们的社会关系也全面化。这一形态的主要特征是“商品化”的需要、物化的社会关系。这一时期，阻碍人的全面发展的是异己力量的压迫，人的个性得不到发展。从摆脱封建宗法的依附关系的角度来讲，人是具有独立性的个人，但是从商品货币关系占支配地位的意义上来说，人不是真正的独立和自由。

第三个历史阶段是“自由个性”阶段。在这一阶段，每个人都得到了自由的发展，主要特征是需求的极大满足、自由自觉的活动、自由全面的社会关系和自由个性。这一时期，生产力高度发展，社会财富极大丰富，每个人都可以同整个世界的生产发生实际联系，形成人与人之间普遍的交往;效率提高，工作时间大大减少，人们的自由支配时间越来越多，个人需要的满足、能力的发展、活动的实现都有了现实的基础。

总体上来看，人的全面发展的历史进程就是从人对人的依赖、个性的缺乏走向每个人的自由、自愿的发展，是主體自身人格的不断完善，个性不断自我展现、自我发展的过程。

4.人的全面发展的实现之路

人的全面发展的实现是一个现实问题，马克思深入社会现实寻求实现人的全面发展的答案。人的全面发展是基于人的活动规律，说到底就是生产力问题（在马克思那里，生产力与生产关系并没有截然分开，在这里不再分开阐述）。生产力不是外在的物质增长，而是人生命活动的积极展现。发展生产力既是人的体力与智力发展的根本保证，同时又是人的体力与智力发展本身。

生产力的发展为人的全面发展创造物质基础。人的全面发展需要丰富的物质资料，只有摆脱贫困的状态人们才可能自由地追求享受和发展。如果人们每天为了吃穿住行烦恼，哪有时间实现人的发展。生产力的发展推动劳动性质的改变。生产力的高度发展可以消除劳动差异，在社会生产中自由地劳动分工，自由自愿地交换劳动成果，人们不再是生产劳动的奴隶。生产力水平低，人们忙于基本生活资料的生产，为了谋生，人们没有多余的时间来自我支配，每天限制在枯燥的劳动分工中，没有时间发展自己的兴趣爱好。生产力发展了，新的劳动形式下，人们在劳动中享受着乐趣，人们也有了更多的自由时间，发展自己的个性。

三、人的全面发展理论的当代价值

人的全面发展理论是习近平关于青年教育相关论述的理论基础。

十八大以来，习近平总书记多次强调青年教育的重要性，国家高度重视对青年的教育。习近平关于青年教育相关论述是基于我国青年教育的现实问题，以马克思主义青年观和人学理论为理论渊源，经过实践的不断检验，进而做出的。马克思主义人学理论是其论述基础。

马克思主义人学理论是以“现实的个人”为核心，作为主体的人是其研究对象。而青年正是当下社会发展的主体，青年的发展关系着祖国的未来，要重视对于青年的教育，环境对于人的影响甚大，教育的作用不可小觑。因此，我们要紧随党的方针政策走，注重对青年的思想教育、引领实践，培育青年做一个有担当、有理想的、优秀的人，这样祖国的发展才有希望。

人的全面发展理论要求培养全面的优秀的人，我们的党历来重视对人的全方位培养，培养与时代潮流相对接的人。社会发展需要大家一起努力，需要社会各方面积极跟随党的步伐，贯彻党的方针，把教育问题提上日程，培育出拥护党、爱护国家的全面发展的人。

培养新时代的人才，实现人的全面发展不仅是社会主义建设的要求，更是实现共产主义的条件。

四、结语

“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”马克思关于人的思想不止于对人的认识，而是探讨人自身生存的物质条件，不是为了认识人而认识人，而是把认识人本身作为实现人发展的现实条件，以改变世界，实现人的自由全面发展。

参考文献：

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责任编辑：张蕊

[作者简介]商娜娜，山东师范大学马克思主义学院在读硕士研究生，研究方向：马克思主义哲学。