⊙赵彦军［洛阳师范学院，河南 洛阳 471934］

“元曲四大家”之一的白朴，不仅擅作杂剧，同时精于填词，能在雅俗两种文体之间游刃有余，在元曲作家中实属少有，这与白朴的人生经历以及遗民心态息息相关。本文拟对白朴遗民心态的继承与新变进行剖析，并分析遗民心态对白朴杂剧创作的影响。

一、白朴遗民心态的继承

白朴生活在金元易代、元灭南宋统一中国的王朝更替时期，七岁时亲历蒙古军对金朝都城南京（今河南开封）的围攻杀戮，在短时间内经历了国破家亡、父母离散的人生剧变。然而年幼的白朴并未受惠于金，所以并不会记得前朝旧好。他的遗民心态的形成更多是源于父辈的影响，表现为兴亡慨叹、隐逸避仕与放浪形骸的人生姿态。

（一）兴亡慨叹

对白朴影响最大的人当属元好问，元好问是金元时期著名的文学家，入元之后隐居不仕。元、白两家素来交好，在金元丧乱之际，白朴在元好问的悉心照料下得以在乱世幸存。白朴挚友王博文在《天籁集序》中谈到元好问对白朴的照顾与教导：

元、白为中州世契，两家子弟每举长庆故事，以诗文相往来。太素即寓斋仲子，于遗山为通家侄，甫七岁，遭壬辰之难，寓斋以事远适。明年春，京城变，遗山遂挈以北渡，自是不茹荤血。人问其故，曰：“俟见吾亲则如初。”常罹疫，遗山昼夜抱持，凡六日，竟于臂上得汗而愈，盖视亲子弟不啻过之。

壬辰为金天兴元年（1232），彼时金王朝气数已尽。蒙古军围困金朝都城，白朴父亲白华跟随金哀宗弃城出逃，奔往归德、蔡州。第二年，时任京城西面元帅的崔立向蒙古军献城投降，趁机在城内搜刮金银珠宝献与蒙古军，后蒙古军入城大肆洗劫杀戮，白朴与母亲在这场变乱中失散。

元好问与白朴有叔侄情谊，他不眠不休照顾病重的白朴六天六夜，白朴病情得以好转，可见元好问将白朴视如己出，遭遇人生剧变的白朴也将元好问看作最亲的人。在流亡岁月里，少年白朴受到元好问的照顾与教导，元好问可以说是他的人生导师，白朴的人生观与价值观不可避免要受到元好问的影响。

元好问一生著述丰富，诗、文、词、曲皆擅长，其中诗歌成就最高，而数量最多、对后世影响最大的当属丧乱诗。“惨澹龙蛇日斗争，干戈直欲尽生灵。高原水出山河改，战地风来草木腥。”（《壬辰十二月车驾东狩后即事》）都城陷落后，元好问被蒙古人驱遣至聊城，沿途见闻更使他悲愤填膺：“白骨纵横似乱麻，几年桑梓变龙沙。只知河朔生灵尽，破屋疏烟却数家。”（《癸巳五月三日北渡》）金亡后，他常有“家亡国破此身留”（《送仲希兼简大方》）的痛苦，以沉重的心情写下《雁门道中书所见》等诗篇直抒内心的愤慨。

对山河易主的兴亡慨叹以及悲恨在白朴的词作中也有体现：

千古神州，一旦陆沉，高岸深谷。梦中鸡犬新丰，眼底姑苏麋鹿。少陵野老，杖藜潜步江头，几回饮恨吞声哭。岁暮意如何，怯秋风茅屋。（《石州慢·丙寅九日，期杨翔卿不至，书怀用少陵诗语》）

词中流露出浓郁的故国之思，对江山易主后百姓流离失所的感伤溢于言表。又如：

遥望石冢巉然，参军此葬，万劫谁能发。桑梓龙荒，惊叹后，几度生灵埋灭。（《念奴娇·题镇江多景楼，用坡仙韵》）

其中，“桑梓龙荒”“生灵埋灭”与元好问的“几年桑梓变龙沙”“只知河朔生灵尽”有明显的相似之处，不难看出白朴对元好问丧乱诗的模仿与学习，也可以看到元好问对白朴人生观的影响。

（二）隐逸避仕

元好问对白朴的影响不止于文学，更多是在他的人生态度及选择上。由金入元后，元好问从前朝贤臣变为亡国遗民，身份上的转变造成他的心态发生变化，丧乱经历诱发他原本就存在于灵魂深处的隐逸思想。

早在正大三年至八年（1226—1231）期间，元好问历任镇平县令、内乡县令、南阳令。在内乡县令任上，征收赋税是他的主要职责，而他内心同情百姓，这使得他十分痛苦。在这种两难的处境下，他萌生了弃官漫游的想法，在《内乡县斋书事》中写下：“扁舟未得沧浪去，惭愧舂陵老使君。”可见隐逸心理流于笔尖。但元好问又没有勇气效仿远祖元结洁身远去而心生愧意。当经历了金元易代后，元好问毅然选择隐居著述。

元好问的选择影响了白朴的人生观，纵观白朴一生，虽与新朝官员都有私交，多次得到他人举荐，然而他都婉言谢绝。王博文在《天籁集序》中记有此事：

然自幼经丧乱，仓皇失母，便有山川满目之叹。逮亡国，恒郁郁不乐，以故放浪形骸，期于适意。中统初，开府史公将以所业力荐之于朝，再三逊谢，栖迟衡门，视荣利蔑如也。

“开府史公”即时任中书右丞相的史天泽，以史天泽在朝廷的地位，举荐白朴做官轻而易举，可白朴却不意仕进。晚年的白朴再次面对监察师巨源的引荐，以一首《沁园春》表达谢意，表明自己不愿出仕的决心：

自古贤能，壮岁飞腾，老来退闲。念一身九患，天教寂寞，百年孤愤，日就衰残。麋鹿难驯，金镳纵好，志在长林丰草间。唐虞世，也曾闻巢许，遁迹箕山。越人无用殷冠，怕机事缠头不耐烦。对诗书满架，子孙可教，琴樽一室，亲旧相欢。况属清时，得延残喘，鱼鸟溪山任往还。还知否，有绝交书在，细与君看。

白朴化用嵇康的《与山巨源绝交书》，将嵇康拒绝山涛的举荐，类比自己辞谢师巨源的引荐。白朴措辞委婉，用“唐虞世”“属清时”来避免不必要的误会，又很好地表明自己是“怕机事缠头不耐烦”“志在长林丰草间”，来谢绝师巨源的好意。

白朴布衣一生，不乐仕进，一再表示“一壶酒，浇平磊块，问甚功名”（《绿头鸭·洞庭怀古》）。那些为功名利禄奔走的世人，在他看来不过是“俯观群蚁”（《水龙吟·醉乡千古人行》），白朴深感人生如梦，选择逍遥适意过一生。

（三）放浪形骸

父亲白华的出仕经历也影响到白朴的人生选择。白华在壬辰之乱时随主弃城出逃，崔立降蒙后，他在邓州投降宋朝。天兴三年（1234），宋与蒙古灭金流亡政府于归德。元太宗七年（1235），白华又叛宋降北。白华历仕三朝，变节投敌的行为遭到士人谴责：“士大夫以华夙儒贵显，国危不能以义自处为贬云。”（《金史·白华传》）

元好问虽无易主变节的行为，但金亡之后，他并没有选择以死名节，而是担起存续儒家文化的重任。元好问在金亡后曾觐见忽必烈，奉其为“儒教大宗师”，后又致力于编撰《金史》，虽因种种原因未成，却在《壬辰杂编》《中州集》中留下大量原始资料。晚年的元好问，回到家乡过上隐居修史的生活。他曾在《学东坡移居八首（其四）》中写道：

静言寻祸本，正坐一出妄。青山不能隐，俯首入羁鞅。巢倾卵随覆，身在颜亦强。空悲龙髯绝，永负鱼葬腹。置锥良有余，终身志悲怆。

其实从后世的贡献来看，元好问的做法保护了儒家文化。与《辽史》相比，《金史》更为完备，也证明了他奔走搜集的功劳。

古代士大夫身处时代变革时期，便多了遗民身份，陷入两难境地，若为节而死，便被后世称扬歌颂；若隐逸山林，著书立说，也不会惹人非议；但若是入仕新朝，或与新朝有密切的政治联系，都会背上失节叛主的骂名。

白朴亲历金元易代，失母之痛在他幼小的心灵上埋下伤痕。白朴经历沧桑，洞悉世事，深感梦幻无常，在一首《水调歌头》中写下：

朝花几回谢，春草几回空。人生何苦奔竞，勘破大槐宫。不入麒麟画里，却喜鲈鱼江上，一宅了杨雄。且饮建业水，莫羡富家翁。玩青山，歌赤壁，想高风。两翁今在何许？唤起一樽同。系住天边白日，抱得山间明月，我亦遂长终。何必翳鸾凤，游戏太虚中。

上阕前两句化用《南柯太守传》的故事表达了富贵的变化无常与虚无缥缈，传递出浮生若梦的思想。后两句化用《晋书·张翰传》与杨雄（扬雄）的典故，表明白朴淡泊名利及归隐著述的志向。下阕则引用李白与苏轼在人生不如意时“玩青山”“歌赤壁”的选择，意在说明希望自己能像李、苏二人一样游戏俗世。

丧母之痛与父辈影响，使白朴继承了遗民心态：“余生牢落江南，幽香鼻观曾参。见说小山《招隐》，梦魂夜夜云岚。”（《清平乐·咏木樨花》）白朴珍惜自己的幽香名节，选择“放浪形骸”，逍遥过一生。

二、白朴遗民心态的新变

白朴的遗民心态源自幼年失母之痛与父辈的影响教育，在后来的人生中，随着阅历的增加、人生观的变化，白朴的遗民心态发生了新的变化。虽然他身上带有旧式遗民特色，但又不能视其为与父辈一样的传统遗民文人。

（一）反传统意识的萌发

白朴的反传统意识首先表现在他人生价值的转移上。受儒家教育的古代文人坚守的是“达则兼济天下，穷则独善其身”的处世之道，进入仕途积极辅佐帝王直至功成名就，若仕途不顺则著书立说，将自己的思想流传后世，是古代文人普遍追求的人生价值观。

白朴却选择了一条与之截然相反的道路，近二十多年的光景，白朴始终在外漫游，出入风月场所，与歌伎艺人等下层人士交往频繁，过着一种“天公不禁自由身，放我醉红裙”（《木兰花慢·歌者樊娃索赋》）的生活，在一首《风流子》中他忆起自己青年时期放浪不羁的生活状态：

花月少年场，嬉游伴，底事不能忘。杨柳送歌，暗分春色，夭桃凝笑，烂赏天香。绮筵上，酒杯金潋滟，诗卷墨淋浪。闲袅玉鞭，管弦珂里，醉携红袖，灯火夜行。

不难看出，白朴纵情风月，过着灯红酒绿的生活。在与底层文人、歌伎的相处过程中，白朴投身广阔的世俗生活，选择被当时的士大夫文人视为末流下品的散曲与杂剧来抒情达意。不仅如此，白朴在其创作中传递出一种世事难料的历史空幻感，有时还带有消沉的情绪，如在《沁园春》中写道：

问鲲鹏九万，扶摇何力？蜗牛两角，蛮触谁强？华表鹤来，铜盘人去，白日青天梦一场。

前两句将“鲲鹏扶摇直上九万里”与“蛮触争胜蜗角上”置于白朴人生的精神之问中，后一句以历史的无常传达出名利带来的心灵空虚。白朴对名利不屑一顾，这直接导致其文学创作上的反传统。

（二）反传统意识下的杂剧创作

白朴选择杂剧这种新文体，正体现了他走上文学创作的反传统道路。根据《录鬼簿》《北词广正谱》著录，题为白朴所作杂剧有十六种，留存至今的全本剧作有《墙头马上》《梧桐雨》《东墙记》三种，因《东墙记》的创作归属至今存疑，暂不纳入讨论。

《墙头马上》是白朴最重要的爱情喜剧，艺术上、思想上的成就历来为后世称道。剧作讲述了深闺小姐李千金自配青年才子裴少俊的故事：李千金随夫私逃，后藏至裴家后花园七年，两人育有一双儿女，裴父偶然发现后将李千金逐出家门，历经波折误会解除，有情人终成眷属。《墙头马上》宣扬了恋爱自由与婚姻自主，是对封建礼教的一种反叛，在当时有着极大的进步意义。白朴借李千金之口说出：“这姻缘也是天赐的。”这里的“天”体现的是一种新的价值观。白朴的创作从人的角度出发，将人性的需求认作唯一的道德准绳，追求一种不为礼教拘束的人生价值观。《墙头马上》体现出的这种人生观，正是白朴心中反抗传统、张扬个性、不以俗为恶、不以礼为宗的价值观。白朴人生时光中的悠游生活，让青年白朴具有不同于普通文人的独特经验与阅历，他的视野不再拘于书斋案头，而是通向更为广阔的社会人生，对世俗民情有着真实的体验。因此，他笔下的李千金，具有非凡的胸襟与胆识，不为礼教所拘，勇敢追求自身的幸福，敢于在质疑声中始终保持不卑不亢的态度，也能够为了儿女摒弃前嫌重新来过。李千金身上有着关汉卿笔下的烟花女子赵盼儿、谭记儿等人的大胆泼辣，但又不流于轻浮，在李千金形象的塑造上可以看出白朴身上的反传统意识。

在白朴的杂剧创作中，不仅有爱情喜剧《墙头马上》，也有《梧桐雨》这样的正剧。不同风格的两种剧作，正是白朴遗民心态中传统与新变并存的体现。从题材上来看，《梧桐雨》讲的是李隆基与杨贵妃的故事，借王朝兴亡来表达白朴的亡国之痛与故国之思：“隐隐天涯，剩水残山五六搭；萧萧林下，坏垣破屋两三家。”白朴眼中的山川屋舍都因国破而萧瑟。题材的选择与表达，正是作者传统遗民心态的展现。白朴在塑造唐明皇形象，书写李、杨爱情时，有意淡化荒淫误国的史实，将二人的爱情写得真挚凄婉：“靠着这招新凤，舞青鸾，金井梧桐树映，虽无人窃听，也索悄声儿海誓山盟。”李、杨在长生殿乞巧排宴，相约生生世世永为夫妇，尽显爱意缠绵。到了剧本第四折，李隆基退位后在西宫养老，年老的他满怀愁绪，孤独无依，忆起与杨妃的月夕花朝：“空对井梧桐，不见倾城貌。”年老的唐明皇面对无边的寂寥，听窗外梧桐雨萧萧，有一种空寂悲凉的氛围。白朴借李、杨的悲欢离合来展现繁华落尽皆成空的宿命感，剧本主题与白朴的人生空幻感密切相关。

白朴作为由金入元的遗民，一方面，心态上深受父辈影响，展现出故国之思、隐逸思想以及放浪形骸的人生姿态；另一方面，新时代、新生活在其心态上引发的波澜起伏，使他摆脱旧观念，走上一条反传统的道路。在白朴身上，我们既可以看到从父辈传承下来的对前朝的怀恋、对国破的悲叹，又可以看到两代遗民的心态变化。这种传承与新变，塑造及影响了白朴的人生态度与价值选择，使他从书斋走向市井，从案头走向舞台。遗民心态的传承与新变也让白朴在词与曲、喜剧与正剧之间自由来去，形成了自己独特的艺术创作风格。