樊一

摘要：致力于开启日本民智的福泽谕吉，挥笔泼墨，为青少年作《劝学篇》，为中老年著《文明论之概略》，这姊妹篇可以称为日本近代文明的“播种机”，其中尽是对日本民众苦口婆心的劝诫启蒙之语。本文将以《劝学篇》为中心，走近谕吉，发掘他眼中的“学者”形象，了解当时日本“学者”的普遍状态，倾听谕吉对日本“学者”发出的醍醐之音。而这种种，无一不体现出为推动日本走上文明之路，谕吉本身作为一名“学者”的良苦用心。

关键词：福泽谕吉;学者;独立精神;文明

一、福泽谕吉与《劝学篇》

福泽谕吉（1834—1901），日本近代最伟大的启蒙思想家、教育家之一，他不仅是日本著名私立大学庆应义塾大学的创立者，也是日本近代文明的缔造者、先驱者，被称为“日本的伏尔泰”。除此之外，他的面孔还被印刷在日本最高面值的纸币上，成为了“日本的国脸”。这样一位伟人，竭尽一生宣扬西方文明，为日本的自由独立呼号奔走，不上庙堂，不隐田野，以一名“学者”的身份，在日本民众之间开启了一股文明之风，将日本引上了独立富强之路。

明治改革期间，为了培养日本人“独立的精神”，从明治五年（1872年）开始，谕吉笔耕不辍，五年期间陆续发表了17篇文章。而《劝学篇》便是这17篇文章的合订本。本书以“天不生人上之人，也不生人下之人”展开，批判封建制度，提倡西方近代文明，宣扬独立自主、自由平等的精神，主张以“学问”特别是“实学”，取得一人的物质与精神独立，进而一家独立、一国独立，是“一部系统探讨近代国家与国民关系的政治学著作”。

二、“学者”的界定

“学者”一词在中文中和在日语中的使用方法差异不大，都含有多重意味。总体来说，“学者”具有三重含义。 ①学问高明的人，把学问研究作為工作的人;②学习技艺的人，学习的人;③一般的有学识的人，知识渊博的人（《日本国语大辞典解说（第二版）》）。《劝学篇》中的“学者”属于并小于第一个范畴，谕吉口中的“学者”指的是日本社会中学习钻研过西方文明的专家。

三、“学者”的现状

明治维新进行地如火如荼，文明开化、全面学习西方思想技术与风俗习惯，日本人民穿西装、吃牛肉，仿佛变身成为了欧美人。但在这日新月异的变革中，想要去除日本人骨子的拘束与保守，非一日之功可得，“学者”亦是如此。谕吉如此写道：“可是这些学者观察时事的眼光不高，或者忧国不如忧己那样深切，或者溺于世风，以为只有倚仗政府才能成事，几乎都不安于其学者的地位，而走上了宦途，奔走于微末的俗务，徒劳身心。”在谕吉看来，当时日本的“学者”们要么目光短浅，要么格局窄小，大多不能称为“真正的学者”。且中国自古以来的“官本位”思想在日本也无法避免，“学而优则仕”的道路让“学者”禁不住诱惑，甘心俯首作政府的鹰犬，这在当时并非罕见。

可与此同时，谕吉也深知，这是时势使然，罪责不在任何一个“学者”身上。但是 “为了国家的文明前途着想，却可以说是一大灾难。”

何以言之？日本的文明虽在进步，但政府的专制遗毒却不能根除，人民的卑曲愚昧不能尽解，政府与人民之间的平等关系靠什么来取得？谕吉给出的答案是“学问”。唯有“学问”能带来平权的精神，唯有“学问”能解除愚昧，“学问”是文明的根源。若拥有“学问”的“学者”全部归属政府，唯政府之命所从，帮助政府治理人民，治之、愚之，那日本将永远无法走出专制的漩涡。

然而，并非所有的学者都沉溺世风、倚仗政府，仍有有识之士用自己的学识担当起日本文明的大任，那就是谕吉和他的同事、学生们。“惟独我们庆应义塾的同仁，尚能免此灾祸，几年来还没有丧失独立，在独立的义塾中培养独立的精神，并期进而维护全国的独立。”

四、“学者”的职分

人立于世间，有各自的职业，自然有各自的职分。为改变当时日本“学者”的状况，谕吉几乎在《劝学篇》的每一篇中都有所提及“学者”的职分为何，呼吁“学者”们先日本未来之忧而忧，做一名“真正的学者”。

首先，谕吉在第四篇《论学者的职分》和第五篇《明治七年元旦献词》这两篇以“学者”为对象而立论的文章中，阐述了“学者”是一种怎样的存在。由于自古以来政府与人民关系的尴尬处境，因此，谕吉认为：“一国的文明，既不可由上面的政府发起，又不能自下面的一般人民产生，而须由居于二者之间的人来兴办，一面向人民群众指出方向，一面与政府共同协力，才能期望其成功。”

而这“二者之间的人”，谕吉指的就是日本的“学者”们。为了处理好政府与人民之间的关系，建立起和谐的政治、社会文明，谕吉在政府和人民之间找了一个“第三者”----比政府官员更懂得人间疾苦，比普通民众更具有学识胸襟，在其二者之间架起一座桥梁，成为一名中立的“和事佬”。

这位“和事佬”的工作有哪些呢？

第一，要协助政府肃清风气，创办文明事业。途径主要有两个，一是在政府为官，为民执政;二是在政府范围以外办理私营事业：“至于可办的事业则不胜枚举，如振兴商业，研究法律，兴办工厂，开发农业和从事著作翻译及新闻出版事业等。”

谕吉不是一位空想主义者，而是一位实干主义者。他重视“实学”，认为“学者”不可只埋头于学问，毋须拘泥于传统的“学者”形象中，要广泛参与到社会交际中，注重把“学问”转化为生产力、学力等一切文明的力量。谕吉不是一个只会一味地站在一旁“喊口号”的热血青年，他清楚地知道，虽然文明的真谛在于“文明的精神”，但是这种物质的“文明的外表”才是文明的基础，唯有打下牢固的基础，才能使日本人民“仓廪足而知礼节”，才能维护日本的独立，在国际交往中不处于弱势地位，不受西方资本主义世界的蹂躏奴役，反而可以加入他们的阵营。正如他所言：“我们应当把一切文明事业都引为己任，为民前驱，协助政府，使公私的力量平衡，以增进全国的实力，而将脆弱的独立奠定在不可动摇的基础上，与外国实行竞赛而毫不退让。”

第二，作为政府与人民之间的一种媒介，“学者”们不仅要为政府贡献力量，还要帮助人民脱离愚昧，将人心导向高尚的领域，使日本人从“半野蛮半开化”的状态前进到“文明人”的境界。这种看法在《劝学篇》中多次出现。“一切事物必须有引导的力量才能推动。首倡学问之道，把天下人心导向高尚领域，目前尤为大好机会，所以逢此机会的人，即现在的學者应该为着社会的福利而努力。”还有，“我国人民最可忧虑的事情，莫过于见识太低，指导他们提高，当然是现今学者的职责。”

在谕吉看来，日本民心的发展正处于一个瓶颈期，大部分人仍滞留在瓶底或者趴在瓶口张望，只有少数人已经跳出瓶口，看到了外面广阔的、文明的世界，这少数人就是拥有学识见识的“学者”们。普通人们不愿也不能自己跳出瓶口，因为他们已经习惯了屈从于政府或其他有权有势者的虚威，在做决定时不得不看别人眼色，失去了自己独立的思想，这种意识侵入到日本人民千年来的灵魂中，唯有靠“学者”们拉一把，才能走进文明的新世界。为此，“学者”们要著书立说、演讲呼吁，深入到普罗大众中去，以一己之身感染万千民众，传递文明的炬火。

第三，为了更好地协助政府和人民，“学者”需修身向学、提高才德，充满怀疑精神，注重内心检查，拥有远大的志趣和一身的独立。在谋求了自身的独立之后，再帮助他人独立。关于独立，谕吉在《劝学篇》第十六篇《论保持本身的独立》中将其分为两种情况来讨论。其一是有形的“物质的独立”，其二是无形的“精神的独立”。要保持“精神的独立”，就要致力于学问，在学习中更新自己的思想，做有见解、有思想的“学者”，不被自己的妄念主宰行为，亦不被他人的言行左右意识，能独立思考，拒绝做他人的牵线木偶或“学问存放在东京”的书呆子。可以说，相对于前者，后者更加意味深远。光有独立的精神还不够，“学者”还需要有勇气，敢于发表自己的想法。不畏强权、不惧人言，充分表达自己，活跃世间风气。谕吉认为西方文明的由来在于各种议论聚集在一起，不相上下，不得不允许对方的存在而共同推动文明的进步。因此，使日本向着言论自由的文明世界发展，非需“学者”们的勇气不可。

在谕吉的认识中，人生在世，身心活动只分为两种，即自身活动和交际活动。人的任务不能仅仅局限于个人生活，投入社会生活中，与人交际，为社会、为国家服务也是人的义务。“学者”更加不可避免。“必须做到内心沉潜如深渊，待人接物活泼如飞鸟，律己严谨不苟，待人豁达无边，才能称得起是真正的学者。”

五、结语

“学者”从事学问的目的应是追求人间大义，为民族的富强繁荣而学，为国家的独立自由而学。只有心怀国家大事，忧国忧民的思想家和实干家才是福泽谕吉眼中合格的“学者”形象。而从他的目光中跳离开来，谕吉本人不就是一位“真正的学者”吗？他有远见卓识，有国际视野，敢于在纷杂的日本环境中摇旗呐喊文明的口号，著书立说，开设义塾，为日本的未来殚精竭虑，为民族的发展竭尽所能。他就是一个真正自由的、独立的“学者”。

参考文献：

[1]〔日〕福泽谕吉著，群力译，东尔校.劝学篇[M].商务印书馆《汉译世界学术名著丛书》，2018年

[2]〔日〕福泽谕吉著，北京编译社译，文明论概略[M].商务印书馆《汉译世界学术名著丛书》，2011年

[3] 焦润明.从《劝学篇》看福泽谕吉建构国民新道德之努力[J].日本研究，2000（04）：65-69.

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[5]段丽娟.福泽谕吉《劝学篇》中实学思想研究[J].黑龙江教育（高教研究与评估），2012（11）：49-50.