孙文莉 冀巧 黄力超

摘 要 短视频低门槛的操作方式带来用户下沉，其随意、无序的表达方式使得身体成为最鲜活、最生动的叙事媒介，凸显身体在传播中的重要性。短视频中的身体传播呈现出碎片化和“后台”空间前置的特点。受消费主义和视觉转向的冲击以及媒介技术的更新迭代，身体面临着被色情化、工具化的伦理危机。

关键词 短视频;身体伦理;身体传播

中图分类号 G2 文献标识码 A 文章编号 2096-0360（2020）18-0016-03

1 短视频中的身体传播特征

第45次《中国互联网络发展状况统计报告》显示，截至2019年6月，各类短视频应用的用户达7.73亿，占整体网民的85.6%[1]。短视频一方面更加强调视觉冲击，另一方面几乎零门槛的操作方式覆盖大量底层用户，身体成为他们最大的创作资本，不再局限于语言表达和文字创作能力，吸引其在短视频镜头前呈现千姿百态的身体形态。

1.1 碎片空间的身体呈现

短视频缔造了“15秒成就一个人”的神话，其碎片化、移动化、场景化的传播特征，让用户随时随地即拍即传成为可能，但同时也使得用户极度碎化[2]。碎片空间生产将身体从被遮蔽的私密场所释放出来，置于开放空间被观赏、被评论、被消费，身体成为短视频创作的重要素材。如一人分饰多个角色的@大郎哥哥、@青岛大姨张大霞，在视频中，他们通过更换假发、服飾装扮变换角色，为突出人物设定特点，常常配以夸张的肢体语言和面部表情等身体表演。用户随着或动感、或悠扬的背景音乐舞动身体，甚至有人发起热门舞蹈的挑战，如逮鸡舞、蝴蝶步等。利用日常生活自制情景剧也成为众多短视频用户创作的主要内容，如@果然的恋爱日常、@天津一家人等，在短视频镜头下以身体在场的方式展现生活百态。20出头的农村小伙，野生超模@陆仙人，就地选取农村最常见的东西，装扮出千奇百怪的造型，用最普通的元素呈现惊人效果，以独特的时尚视角展现身体之美。

短视频中除了以展示才艺和日常生活为主的身体呈现，还存在另类的身体叙事。如女性创作者展示自己漂亮的容貌等。碎片空间的身体呈现往往是随意的、无序的，充满娱乐趣味甚至是自虐式的。

1.2 “后台”空间前置

欧文·戈夫曼在《日常生活中的自我呈现》一书中，提出“拟剧”理论，他将社会与人生视作舞台，把社会成员比喻成舞台上的演员，并且将舞台分为“前台”和“后台”。前台是向观众开放的可见性表演场所，后台是用来为前台表演做准备、隐藏不可见性东西的场所[3]。短视频这种微文本传播形态，竭尽所能地开发用户的碎片空间，而碎片空间往往是较为私密的，呈现人们最真实、最不可见人的一面，例如卧室、厕所等。如今，这些原本私密的空间被无限地前置，“前台”和“后台”的界限渐趋模糊、交织、弥合。随着海量短视频内容的呈现，人们已经不满足于观看“前台”的身体表演，窥探“后台”的欲望被进一步放大，各类私人场景暴露在众目睽睽之下。短视频对碎片空间的挖掘和开发，以及对“后台”空间的前置，使得私密的、黑暗的、动物性的身体遮蔽，变为一种公开的、透明的、社会性的身体表演[4]。

2 短视频中的身体伦理问题

短视频中的身体呈现本质上就是古代杂耍技艺的延续，都是将身体作为最大的资本，利用身体的特殊性和优越性制造看点和矛盾冲突。在注意力稀缺的短视频时代，短视频内容创作者对身体的利用相比古代杂耍艺人有过之而无不及，存在身体的过度暴露甚至是自虐式身体表演，使身体面临着色情化、工具化的伦理问题[5]。

2.1 身体的色情化：处于“被看”的女性

1972年，约翰·伯格在读解欧洲裸体画时提出“男性观看、女性被看”，指出“女性自身的观察者是男性，而被观察者为女性”。男性和女性形成“看”与“被看”的状态[6]。在色情化的身体消费中，受生理特性和社会文化限制，男性往往处于主导地位，而女性则是被动状态，因此女性身体便成为男性消费的对象。

短视频这种视觉化媒介的发展唤起男性观看女性身体的快感和欲望，尤其是对女性身体私密之处的窥视欲望。女性将身体从私密空间转向公共空间，供人们观看和消费。短视频平台的身体狂欢中，女性身体的公开化现象非常普遍，主要表现为暴露或突出身体隐私部位。大量女性的泳装视频、健身视频、舞蹈视频刻意突出自己的丰乳肥臀，满足男性对女性身体的观看欲望和想象，或是纯粹在镜头前搔首弄姿展示充满性欲的身体。而身体非隐私部位的展示也遵循大多数男性的审美标准，如杨柳细腰、白皙的皮肤、修长的腿、纤细的手臂等身材特征，迷你短裙、紧身衣、性感黑丝袜等穿着打扮，性感火辣、妩媚妖艳等身体姿态。

短视频这种视觉化媒介的发展唤起男性观看女性身体的快感和欲望，尤其是对女性身体私密之处的窥视欲望。女性将身体从私密空间转向公共空间，供人们观看和消费。女性身体在被观看的过程中，逐渐沦为色情化消费的对象。在传统的主流价值观念中，身体一直是隐蔽的，伦理道德约束着人们要将身体隐藏在私密空间，而在短视频平台中，人们却不顾伦理底线地追求色情化、裸露的身体。

2.2 身体的工具化：自虐式身体表演

在流量当道的短视频时代，短视频内容创作者们会利用身体制造各种看点赢得关注，吃播便是其中一种。吃播播主用自己的胃挑战各种各样的食物和吃法，吃得又多又杂，为吸引更多用户围观不断挑战身体极限，@大胃阿伦挑战30斤羊骨棒、15斤炸鸡等，这些令常人难以置信的食量和吃法却正是大胃王们的日常状态。或许有些人确实是天生的大胃王，但是如果为了满足网友的好奇心而尝试和挑战各种所谓新奇吃法，全然不顾身体的承受能力，则是把身体当成了吸引眼球的工具，如@浪胃仙挑战柠檬汁泡面、麻辣烫加一百包醋，这些吃法并不是大胃王们的日常食谱，而是专门吃给粉丝看，并且这些吃法很多都是来自粉丝私信或者评论。一口气吃完半米长猪大肠、生吃一整管芥末、吃土等吃法也是内容创作者们想要登上热门视频的常用手段。

如@卢_哥哥吃土的短视频收获21.6万的点赞量，随即便有人模仿这则吃土视频，模仿者@湖北小丑哥并没有真正地吃土，而是在土里藏着食物，利用错位拍摄营造吃土画面，这种视频造假行为无疑是欺骗了用户的信任。由此可见，短视频不仅引发了自虐式身体表演的伦理问题，还存在虚假欺骗的伦理问题。

在流量变现诱惑的驱使下，身体不再是纯粹的物质躯体和社会劳动的载体，而是沦为获取利润的工具，被纳入到生产和消费环节。身体在利益链条中，成为工具性的存在[7]。

3 短视频中身体伦理问题的原因

消费社会和视觉转向使得身体逐渐被符号化、商品化，媒介技术的发展不断重塑身体观念，被遮蔽的肉身身体变成世俗的身体、消费的身体，身体的工业化生产变得越来越普遍[8]。笔者认为消费社会崛起、视觉文化转向和媒介技术驱动等三个方面，是造成短视频中身体伦理问题的深层次因素。

3.1 消费主义助推感官享乐行为

针对现代社会人和物的复杂关系，鲍德里亚从特殊的需求理论出发来定义社会形态，构建自己的“消费社会”理论。鲍德里亚指出，在消费社会中，人们的消费需求已经从使用需求转变为其背后的意义需求，即消费者不再关心商品的功能特性、实际效用、交换价值等能指范畴，而是更加看重商品的品牌形象、符号意义和文化价值等所指范畴。身处一个以消费为中心的社会，人们的消费需求无限扩张，身体已然变成了“最美的消费品”[9]。

鲍德里亚认为，身体商品化是消费文化的基本特征之一。身体被重新占有，依据的是一种娱乐和享乐主义的标准化原则，而非主体的自我意识，身体被消费社会重新发现和编码，并形成美丽和色情两大主题[10]。文化工业下的标准化美丽束缚人们的身体形态，对色情的追求极度刺激人们的感官享乐行为，由此便產生了新的身体伦理。人们用各种装饰品从头到脚、由外到内包装身体，短视频中有不计其数的穿搭播主和美妆播主，诱惑人们购买形形色色的包、鞋、衣服、化妆品、减肥产品等，形成一个所谓的完美身体，而这背后是一个巨大的身体消费产业链，是资本所编织的身体神话。消费主义逻辑建构了一整套诱惑人们消费欲望的手段，诸如“发型要不停变换才能凸显个性、衣服要跟随潮流和时尚、不涂口红不擦香水的女人没有未来、胖子不会有人爱的”等话语不断型塑着我们对身体形象的理解，迫使身体不再是原本意义上的肉体，而是一个巨大的消费场域。

3.2 视觉转向重构身体形象

在当今的社会中，发朋友圈一定要配有图片，各类图片和视频应用软件层出不穷，如美图秀秀、VUE、抖音、快手等，人们越来越多地被图像所包围，尤其是在视频化趋势之下，可见性范围不断扩大，一切都在朝着可视化的方向发展。

但与此同时，身体的解放也让人们身体的动物性本能暴露无遗，视觉享受和感动的同时也带来了视觉污染，身体解放和身体伦理之间存在巨大张力。人们在身体消费中获得感官刺激，陷入虚拟世界的身体狂欢，与现实世界渐行渐远。在视觉传播中，身体规训并非诉诸武力或暴力手段，而是基于一种霸权劝服模式，让人们自觉地接受资本所构建、推崇、宣传的身体形象。短视频平台的算法分发机制往往会优先推送所谓网红脸的美女和白净阳光的帅哥，当此类身体形象在眼前一遍遍滑过，无形中就会影响人们的审美观念，认为白瘦高就是美的，黑胖矮就是丑的，完全忽略个人特点，朝着同一个方向去改造身体形象。视觉文化通过一种极其隐蔽的方式，潜移默化地完成对不同身体形态的规训和收编。

3.3 媒介技术驱动具身化传播

身体问题之所以引起传播学界关注，很大程度上源于人工智能、移动互联网、虚拟现实、5G等技术的急速发展[11]。媒介化生存时代，媒介在很大程度上影响甚至决定着我们把握世界、认识社会的方式。媒介的可视化发展，让我们透过图片、表情包、视频等形式去“观看”这个世界，身体也在这个可视化的世界中“被看见”。从电视到智能手机，从图片到短视频再到虚拟现实带来的沉浸式体验，可视化手段越来越多元，形式越来越丰富。随着媒介可视化程度不断加深，人们的思维也逐渐从语言主导的理性思维，转变为以图像主导的感性思维。短视频的碎片化、娱乐化特征更加调动了人们的感官参与，视觉体验带来的直观感受成为人们评价周遭事物的重要标准。短视频中的身体表演也在对“好看”“好玩”“有料”的追求中剑走偏锋，用赤裸满足用户的猎奇心理，用自虐、冒险甚至丢掉性命（如“中国高空极限运动第一人”吴永宁在一次高空挑战中失手坠楼身亡）的方式赢得关注，“只有想不到没有做不到”的身体表演一次次刷新人们的认知。媒介技术的发展让人们看到身体表达的多种可能，但技术所主导的工具理性抛弃了部分交往理性，身体陷入了异化的泥淖[12]。

4 结论

短视频的出现确实为大众提供了一个真正表达自我的舞台，使其不再囿于文化水平和表达能力的限制，但短视频的井喷式发展也确实造成了伦理失范现象。短视频中身体的色情化、工具化都折射着一定的社会问题。被消费主义所裹挟的社会，人们的消费欲望受到空前刺激，身体成为消费对象。视觉转向下，“我思故我在”变为“我看故我在”，媒介和观众共同演绎出异化的身体，“被看见”的身体变得赤裸粗暴。人工智能、5G、算法、大数据等技术的发展让人们形成了对技术的依赖和崇拜，浏览量、点赞量、评论量等成为评价身体形象和身体表演的关键指标，人与人之间的关系依靠冰冷的数据，身体成了一个可以量化的物件，缺乏人文向度的价值理性。

参考文献

[1]第45次《中国互联网络发展状况统计报告》[EB/ OL].（2020-07-28）[2020-09-03].http：//www. cnnic.net.cn/hlwfzyj/hlwxzbg/hlwtjbg/202004/ P020200428596599037028.pdf.

[2]彭兰.短视频：视频生产力的“转基因”与再培育[J].国际新闻界，2019（1）：34-43.

[3]陈瑛.媒介女性身体形象的视觉传播研究[M].武汉：华中科技大学出版社，2017.

[4]赵建国.身体传播[M].北京：社会科学文献出版社，2018.

[5]刘士超.短视频中的身体伦理问题探析[J].青年记者，2019（8）：16-17.

[6]约翰？伯格.观察之道[M].戴行钺，译.桂林：广西师范大学出版社，2005.

[7]陶东风.消费文化语境中的身体研究热[J].当代文坛，2007（5）：4-6.

[8]曾蒙.身体的狂欢与消费：“抖音”短视频的审美反思[J].荆楚学刊，2018（5）：50-56.

[9]韩少卿.新媒介时代的身体景观与身体传播研究[D].郑州：郑州大学，2019.

[10]顾杨丽，吴飞.短视频平台的伦理困境[J].当代传播，2018（5）：98-100.

[11]刘海龙.传播中的身体问题与传播研究的未来[J].国际新闻界，2018（2）：37-46.

[12]刘婷，张卓.身体—媒介/技术：麦克卢汉思想被忽视的维度[J].新闻与传播研究，2018（5）：46-68.

基金项目：本文系大学生创新创业训练计划项目（项目编号：201810705021）研究成果。

作者简介：孙文莉，西安石油大学人文学院，新闻系本科生。

冀 巧，西安石油大学人文学院，新闻系本科生。

黄力超，西安石油大学人文学院，新闻系本科生。