【摘要】本文采取巴西食人主义的视角，探索鲁迅提出的异化翻译观，揭示两者之间的内在联系，从而全面认识鲁迅的译文特色和翻译倾向。在遭受霸权主义和强权政治的背景下，译者开始肩负着深重的民族使命感，译者的文化身份开始觉醒。译语文化的弱势地位要求向强者学习，通过汲取强者能量来延续本土文化的生命。巴西食人主义和鲁迅提倡的拿来主义观点相似，都体现了采取主动学习的方式来实现反殖民的政治议程。

【关键词】鲁迅;异化翻译;巴西食人主义

【作者简介】李嘉怡（1993-），女，汉族，广东中山人，广州涉外经济职业技术学院，助教，硕士，研究方向：翻译研究，商务英语研究。

一、引言

巴西食人主义翻译思想诞生于后殖民语境，并作为第三世界重塑本土文化身份的工具，从而成为解殖民议程中的强大工具。食人主义最早可以追溯到巴西小说家、诗人索萨·安德拉德（Oswaldde Andrade）于1928年发表的《食人宣言》（The Cannibalist Manifesto）。该宣言讲述了一名葡萄牙传教士萨丁那神父因冒犯当地禁忌而被巴西土著Tupinamba族土人吃掉的故事。维拉（E Vieira）在把巴西学者德坎波斯兄弟（Haroldo de Campos & Augusto de Campos ）的理论译介给英语世界时，她发表了一篇名为《Liberating Calibans》的论文，该文对食人主义翻译观进行了论述：

实际上，食人主义是一个从土著人的仪式中引申而来的隐喻，即吃某人的肉，喝某人的血的做法。正如土著人崇拜图腾“貘”一样，这种方式可以吸收他者的力量，为食人部落的事业做出指引，同时，他不会排斥外来的影响或营养，而是通过掺入土著人的输入，进而吸收和转化这些影响和营养。……