摘 要：“功德”是佛教的一个重要思想，可以说它几乎涉及了佛教的全部学说，尤与布施的关系极为密切：一方面修布施能积功德，另一方面功德的积累又能增进布施的修行。所以，了解清楚布施于功德的影响因素、更好地行布施，这对修行者来说是极为重要的。本文从有为功德以及无为功德两个层面，分析功德的影响要素，以期为当下的布施践行者提供一定的指导。

关键词：布施；功德；缘起

佛教自两汉之际传入中国以来，其特有的修行方式以及业报理论深深地影响了中国人的日常生活。烧香、拜佛、诵经、放生……这些常见的布施形式，大家都不陌生。那么，怎么做才能得到更好的果报呢？对于这一问题，佛教给出了自己的回答。

一、功德与布施的意涵

“功德”二字，原是中国本土所有，指向的是功业与德行。但自从佛教借用该词来表示做好事的福乐果报之后，它就具有了宗教性的意涵，而在现代人的认识里，“功德”几乎就是纯粹的宗教词汇。[1]所谓“恶尽曰功，善满称德，又德者得也，修功所得，故名功德也。”[2]即世人灭除内心的愚痴恶念，以清净之心修行善法，其所做所得就是功德。又功德可分为有为功德以及无为功德：有为功德就是我们常说的福德，是依各种因缘条件和合而成的；无为功德即指涅槃，是远离一切烦恼尘垢的圆满功德。

布施源于梵语Dāna，也可译作檀，依《大智度论》：“檀名布施，心相应善思，是名为檀。有人言：‘从善思起身、口业，亦名为檀。有人言：‘有信、有福田、有财物，三事和合时，心生舍法，能破悭贪，是名为檀。譬如慈法，观众生无乐，心生慈；布施心数法，亦复如是，三事和合，心生舍法，能破悭贪。”[3]从上述的解释来看：人的慈悲善心是布施的根源，并以此善心而引起的给予行为，就是布施。而这样的行为不仅能帮助他人，还能利益自身。依布施的不同类别，可将其分为财施、法施以及无畏施：财施即是将饮食、衣物、房舍等施与他人，以保证其生活安乐；法施则是依众生不同的根性、烦恼，方便说法，破其疑悔、利益其智；无畏施即是以规范自身的行为来令众生生活无畏。

二、布施与功德的关系

佛教的整个哲学基础是基于缘起论的，即世上的一切都是由因缘和合而成的，布施与功德也是如此：由世人的身、口、意活动而造就的善业，能够形成相应的业力，并于条件成熟之时能够影响其后的生活状态。所谓善有善报、恶有恶报，一旦种下了业的种子，只要待诸缘起，就能享有果报。

修行布施能够积累功德，而不同的布施行为必然会造成不同的功德。这一点从《佛为首迦长者说业报差别经》里就能看出：施香花则身无臭，施明灯得天眼，施靴履得足软……而《中阿含经》卷第四十四则是将世人今世的财运与前世的布施行为关联在一起：若前世悭吝不施，那么转生为人也是家贫无财；若前世多行布施，则来生人间享诸多财宝。所以，为了之后更好的生活，大家都应行善止恶。

佛教为何会如此强调布施的功德呢？这是因为佛道的修得并非是一朝一夕的事，从初发心菩萨直至成佛需要经历无量世的时间。若在此途中缺少福德资粮，那么修行之路就会变得尤为漫长。而且布施与功德是彼此成就、相互影响的，也就是说，布施的功德能够增进布施的修行。《贤愚经》里的“阿输迦施土缘”故事，讲述的就是这样一个道理：阿育王（即阿输迦王）因布施世尊的功德因缘而转生成为转轮圣王，他不但积极地供养僧众、结集典藏，还派遣众多的高僧于世界各地弘扬佛法。如此广大的布施善行皆是依前世的布施功德而成就的。

三、布施要素对功德的影响

1.有为功德

布施功德的胜劣是如何造成的呢？《优婆塞戒经》云：“施果三种：有财胜故，获得胜果；有田胜故，获得胜果；施主胜故，获得胜果。”[4]即布施功德的胜劣是依据施者、施物、受者这三要素的胜劣来决定的：所谓“大人大心，能大布施，能自利己；小人小心，不能益他，亦自不厚。”[3]这里的“大” “小”指的就布施者的慈悲心，只有大慈大悲之人才能真正地行大施。故而心越大布施之功德越大。“施物重故，得福增多……难得物施故，得福增多。”[3]但是布施出去的财宝再稀有、再贵重，其所获功德也不及法施。因为财施只能解决他人今世的物质问题，于精神上的烦恼以及后世的生活状况是没有作用的。而法施却无此限制，所以法施之报胜于财施。佛教将布施的对象喻为福田，是想通过春播秋收这种常见的世间现象来道明布施的意义。所以，田地的质量也能够直接影响最终的收获。在佛教看来：“若施畜生，得百倍报，施破戒者，得千倍报，施持戒者，得十万倍报，施外道离欲，得百万倍报，施向道者，得千亿报，施须陀洹，得无量报，向斯陀含，亦无量报，乃至成佛，亦无量报。”[5]即受施者越清净，果报也就越好。

施者、受者以及施物都是影响布施功德的主要因素，但要注意的是“良田虽复得福多，而不如心。所以者何？心为内主，田是外事故。”[3]所以施者是决定布施功德的绝对因素，毕竟愿不愿意做善事、行布施这都是由心来主导的，而一个人的富有或贫穷、高低或贵贱，这些外在的因素都不是影响布施修行的主要因素。

2.无为功德

虽然佛教分析了影响世间有为功德的诸多要素，但是世间的福德再大、再好也不能解决人生的本质问题——苦。只有将有为功德转化为无为功德，打开涅槃之门，才能享有真正地福果。所以上述所列的影响功德的因素，实为菩萨解脱修行的三大障碍。“若施有三碍：我与，彼受，所施者财。是为堕魔境界，未离众难。如菩萨布施，三种清净，无此三碍，得到彼岸，为诸佛所赞，是名檀波罗蜜。”[3]菩萨只有以般若智来指导布施修行，才会没有我他之别，也没有所谓的“施物”，这样的布施才是功德圆满的布施。当然，也正因为诸法皆空，菩萨行布施波罗蜜时，才不会受到任何条件的限制，以至贱之物施与极贫之田，也仍能获得极为殊胜的功德。

四、总结

佛教的功德思想自传入中国以来，始终鼓励着世人向善而行、择善而从。虽然布施的三因缘：施者、受者以及施物都能影响世间功德的胜劣，但是唯有以般若智慧来行施，才能获得真正圆满的功德。而这也是佛教向世人传达的道理：超越自我的限制，将个人的布施善行扩展至全社会，形成共同体。这不但是每个修行者的最高目标，同时也是构建人间佛教的重要基础。

参考文献：

[1]葛维钧.佛经故事中的功德觀念[J].南亚研究，1999（01）：50-57

[2]吉藏撰.胜鬘宝窟[A].大正藏：第37[C].第11页，中

[3]龙树著、鸠摩罗什译.大智度论[A].大正藏：第25册[C].依次为140页，下；140页，中；141页，下；301页，中；145页，中

[4]昙无谶译.优婆塞戒经[A].大正藏：第24[C].第1054页，上

[5]昙无谶译.优婆塞戒经[A].大正藏：第24[C].第1058页，下

作者简介：

黄佳（1987--）女，重庆北碚人，西南大学哲学系宗教学硕士研究生，研究方向为佛教。