郭鹏

摘要：《师说》开篇有言：“师者，所以传道授业解惑也。”一位老师想要切实做到“传道、授业、解惑”，最根本的还是在于修养己身、提升智慧。本文意在从《论语》“四子侍坐”章中，探究孔子的教育之道，引导当代教育者对师德建设和育人方面进行更进一步的思索。

关键词：《论语》;“四子侍坐”章;孔子;教育之道

文以载道，道在经典。谈及经典的智慧与价值，始终绕不开一部书，那便是《论语》了。《论语》作为儒家要典，既是研究孔子思想的第一手资料，也是后辈修身立德、平治天下的重要典籍。“四子侍坐”章为《论语·先进》篇的最后一章，由孔子问志、四子述志和孔子评志三部分组成，通过师生问答的方式，再现了一幅孔子与四位弟子对坐交流、畅言己志的和谐、温暖的教学场景。对于《论语》这样的语录体书籍而言，“四子侍坐”章无论在字数上还是在情节描述上都是比较完整的。通观本章，寥寥数笔，孔子许多教育之道便跃然纸上，让我们感受到一个思想巨人的厚度与温度。

一、仁者爱人，尊重平等

在“四子侍坐”章中，孔子首先向弟子们发问：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。”“‘毋吾以也即‘毋以吾也的倒装形式，这里是说让弟子各言己志，不要介意我的年龄与看法。”[1]孔子作为师者是有一颗仁心的，“仁者爱人”（《孟子·离娄下》），他对每个弟子都充满了真诚地关爱。《师说》讲到：“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”孔子希望弟子们都能有所成就，都应该有自己志向与见解，举一反三、闻一知十，而不是只拘泥于老师的所教范围之内。

当其他三位弟子讲述完自己的志向时，孔子便问到在一旁鼓瑟的曾皙，他讲道：“异乎三子者之撰。”曾皙所言与其他三位师兄弟的观点不一样。孔子便引导道：“何伤乎？亦各言其志也。”孔子认为人的生命是非常高贵的，每个人的志向都值得被尊重，正如“己所不欲，勿施于人”（《论语·卫灵公》）讲的一样，每个人都应该在彼此礼敬的前提下为人处事。虽说孔子与弟子们是师生关系，身份学识或许不同，但“性相近也，习相远也”《论语·阳货》，每个人在本性上都无贵贱之分，这也正是值得我们当今之世的教育者去借鉴与践行的。

二、知人辨人，因材施教

“在研究‘四子侍坐章时，不少学者在研究本章是往往存在一个问题，即将全部注意力都放在曾点之志和孔子与点上，而将其他三子志向仅仅作为曾点之志的陪衬，同时对孔子最后的评志的关注也较少。”[2]曾点之志与孔子与点是本章的重中之重，这无可厚非。然而我们不能忽略其他弟子们的言志部分以及最后孔子评志部分。唯有全面观照“四子侍坐”章，方能更为深入地洞悉孔子的教育智慧。

通观四子言志全部的内容，子路、冉有、公西华的志向都与治国有关，然却不尽相同，子路志在“强兵”，冉有志在“富民”，公西华志在“礼教”，这与每个人性格特点以及擅长之处有关。孔子教育弟子，一贯运用因材施教的原则，根据每个弟子不同的根性程度而进行不同的教化。《论语·先进》第三章中有载：“政事：冉有，季路。”孔门弟子中各有所长，夫子在对弟子评价中认为擅长治国之政的就是冉有与子路。在《论语·公冶长》第八章中孔子在论仁时，也有着对此三子评价的记载：“由也，千乘之国，可使治其赋也”;“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也”;“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也”。孔子认为，子路可以在千乘之大國里管理军政;冉求可以在一个大邑、一个拥有百辆兵车的大夫封地任职长官;而公西华这个人，穿上礼服，立于朝堂之上，可以接待宾客。较之孔子对三位弟子的评价，几乎与三子言志的内容不谋而合。可想而知，孔子知人辨人的智慧以及对弟子的了解程度是非常深刻的。子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”（《论语·学而》）了解学生的性格特长，做到知人善用、因材施教，这些教育智慧正是孔子给予我们当代教育者的宝贵财富。

三、不愤不启，不悱不发

孔子在教育弟子时，善于运用启发诱导的教学方法。在四子言志的过程中，孔子循循善诱，鼓励弟子们主动道出志向、各抒己见。从“求，尔何如？”、“赤，尔何如？”、“点，尔何如？”这几句可以看出，孔子在此之间一直作为一个倾听者，并没有太多干预，更没有强行中断弟子发言，去陈述自己的看法，即使对子路率尔而对有所不满，也仅仅是微微一笑而已。当曾点最后表达完自己的志向时，孔子才长叹了一句：“吾与点也。”子路、冉有、公西华三子离开之后，曾点则留下来继续请教孔子，孔子最后通过评述弟子们的志向，讲出了自己的观点。子曰：“不愤不启，不悱不发。”（《论语·述而》）关于不愤不启，刘宝楠在《论语正义》讲到：“人于学有所不知不明，而仰而思之，则必兴起志气，作其精神，故其心愤愤然。”[3]善于启发学生主动思考、举一反三以及自觉学习，这是孔子的教育之道，亦是当下教育理念提倡之必需。

四、立定志向，知行合一

在“四子侍坐”章中，始终绕不开孔子非常重要的教育智慧——立志教育。王守仁《教条示龙场诸生》有云：“志不立，天下无可成之事。”古往今来，凡欲有成就者，首先要立宏大而正确的志向，并深深践行之。立志教育是在教育过程中必不可少的环节，树立正确的志向，正如人生有了目标与方向，也有了前进的动力。孔子不仅仅教导弟子要立志行志，自己更是率先垂范，以身作则。孔子在对自己人生阶段进行总结时谈及到：“吾十有五而志于学。”（《论语·为政》）一如朱熹在《论语集注》中所言：“古者十五而入大学。心之所之谓之志。此所谓学，即大学之道也。志乎此，则念念在此而为之不厌矣。”[4]可见人不仅要立定正确的志向，更要早立志、立大志。同时，立定志向并不只是嘴上的说辞，更是脚下的功夫。在本章中，孔子在对子路的志向评述中讲到：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”孔子认为，子路的志向“可使有勇，且知方也”，即最终使百姓勇猛善战并且遵守礼法，仅仅是口头的志向，并不能实践做到。因为子路自身不正，在发言时率尔而对，毫不谦让，没有任何的礼貌，自己尚且如此不守礼，怎么可能使百姓遵从礼法呢。因此，立定正确志向的同时，更要身体力行，认真实践，而不能止于空洞的口号，知行合一，方是成功之道。

五、回归天地，生命教育

孔子的教育全面而博大，然却有其根本的“志于道”的教育，也就是所谓的生命教育。孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论语·阳货》）天地无言而生化万物，天地无为而无不为。真正的教育就是回归天地去体认我们真实的生命，最終与天地合而为一。正如《中庸》所云：“可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”

在四子述志内容中，我们可以观察到，孔子在听到曾点描述自己的志向后大加赞叹，称“吾与点也”。这并不是说孔子对其他弟子的志向持反对意见，而是前三子所言并没有从根本上吐出孔子的志向。其实，历史上对曾点这段“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的志向解说，可谓是众说纷纭，莫衷一是。对“曾皙言志”的理解，便使我们更容易或者更接近地窥见孔子之志。“不少方家认为这是孔子理想中礼乐之治下的和谐生活场面;亦有不少学者认为孔子有遗世隐居之念，正如《论语·公冶长》中孔子所说：‘道不行，乘桴浮于海的想法等。”[5]其实，我们可以根据孔子一生的境遇来看曾皙的这段描述。孔子的理想的确是希望大道行于天下，建立天下为公的大同世界。《礼记·礼运》开头便记载着孔子的一段话：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。……是谓大同。”纵观孔子的前大半生都在寻求施展人生理想的机会，直至晚年回到鲁国授徒教学。在垂暮之年，孔子愈发明白了“时遇”的问题。孟子曰：“孔子，圣之时者也。”（《孟子·万章下》）天下无道久矣，孔子明白自己生不逢时，终不能在现实达成自己的政治理想。“君子藏器于身，待时而动”《周易·系辞》，“天下有道则见，无道则隐”《论语·泰伯》等，都是孔子对“时遇”的阐述。孔子是具有独立人格的圣人，他体悟到了真正的“道”，“道”在我身，若不能行于世，则卷而怀之，以待时变，于道何伤？因此，在孔子看来，大道行于今世还是行于后世在于是否有“志于道”的人，在于人是否能明其明德。《中庸》开篇即：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。教导学生“志于道”，体悟真实的生命，最终可与天地参，这是教育的大根大本。

司马迁《史记·孔子世家》赞孔子云：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。'虽不能至，然心向往之。”通过对“四子侍坐”章的解读，从五个不同方面简要分析孔子教育之道，感受其教育思想全面而系统，博大而精深。当代教育者要善于从经典中汲取先贤智慧，提高自我生命维度，培育德才兼备之君子，勇于承担复兴中华文化的使命。正如北宋张载夫子所言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！”

参考文献：

[1]杨朝明.论语诠解[M].济南：山东友谊出版社，2013.11.

[2]刘焕文.《论语》“四子侍坐”章研究[D].曲阜：曲阜师范大学，2015.

[3][清]刘宝楠.论语正义[M].北京：中华书局，1990.

[4][宋]朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，1983.

[5]张伶.“风乎舞雩，咏而归”——从曾皙言志看孔子之志[D].海南：海南大学，2014.