孙术兰

摘    要： 在先秦，“尸”多是指在祭礼中充当祖先以饗祭的活人。通过爬梳《仪礼》《礼记》及其他相关文献的记载，发现祭祖与祭神皆应立尸，又对祭祖立尸诸仪节进行分析，主要分为以下方面，包括尸之姿势、充尸之人、尸之所服、奉尸之容色和奉尸礼之要节等，从而对先秦尸礼的关键问题进行了总结。

关键词： 祭礼    尸    礼记    仪礼

《礼记·曲礼下》曰：“在床曰‘尸，在棺曰‘柩”[1]（209），此处“尸”指人死后的形体，与现代意义一致。但是，这种意义出现较晚，在春秋战国时代。先秦时期，“尸”更为常见的意义是在祭礼中充当祖先以饗祭的活人。《礼记·郊特牲》曰：“尸，神象也。”以下对祭礼中“尸”的相关情况进行梳理与总结。

一、祭祖与祭神皆立尸

在《仪礼》当中，《士虞礼》《特牲馈食礼》《少牢馈食礼》和《有司彻》所记之礼皆立尸，各礼有具体仪节。其中士虞礼及其之后之祔祭、小祥祭、大祥祭和禫祭，虽然逐渐向吉礼过渡，但是与丧礼的关系更为密切，这些是人初死三年特别针对死者而设的尸。至完全变成吉祭，在宗庙祖先祭祀中也设尸，从士到天子皆有，《特牲馈食礼》记士之宗庙祭祀，《少牢馈食礼》和《有司彻》记卿大夫宗庙祭祀。在祭神时也设尸，如五祀祭户、灶、中溜、门、行五神，郑玄注亦曰设尸。古代祭祀设尸，大概有这三种情况，文献对前两种情况的记载较多，对祭神设尸的情况记载较少。

（一）三年丧中设尸

人死入葬之后，形体不见，但古人认为其神犹在，因此葬日中午在殡宫举行虞祭以安死者之神。……