史少博

（西安电子科技大学人文学院 陕西 西安 710126）

日本“文明开化”的思想在明治维新前期，已经初具雏形。日本政府认为“文明开化”与“富国强兵”，是社会走向文明的“两个车轮”，缺一不可。福泽谕吉（1834—1901）就是日本在宣传“文明开化”思想的过程中，最主要的启蒙思想家代表。日本在明治时期的道德建设中，国学派、汉学派、西洋派之间各持不同的观点，1878 年各派之间进行了一场关于“德育论争”。国学派主张以皇国之学为中心，展开道德教育；汉学派主张以儒学为中心展开道德教育；西洋派主张“文明开化”以西方的德育模式展开道德教育。1885 年左右，围绕着德育问题，日本学术界又展开了新一轮的论战。日本明治时代，福泽渝吉是首位明确提出“公德”“私德”的思想家，福泽谕吉的“公德、私德”论，不仅对日本近代产生了很大影响，而且对我国近代梁启超等思想家产生了很大影响。下面我仅仅针对福泽谕吉的“公德、私德”思想进行分析。

一、福泽渝吉在日本近代首次提出“公德”、“私德”概念

福泽渝吉认为：“德就是道德。西洋叫作‘Moral’，意思就是内心的准则。也就是指一个人内心真诚、不愧于屋漏的意思。”[1](P77)“屋漏”一词是福泽渝吉借用的中国词汇，“屋漏”一词来源于中国的《尔雅·释宫》，《尔雅·释宫》中有：“西南隅谓之奥，西北隅谓之屋漏。”因为古代的房子，在西北角开设天窗，太阳的照射由此照入屋内，所以称为“屋漏”。福泽渝吉把道德比喻为“屋漏”，把其看为光明入内的地方。而“不愧屋漏”是福泽渝吉引用的汉语词语，来比喻即使在暗中也不做坏事，不起坏念头的行为就是“德”。……