李 永 刚

人自诞生之日起就同时处在两种存在样态之中，既是一种个体性存在，又是一种关系性存在，即人处在自我与他人组成的各种社会关系之中。各种社会关系既依赖于个人而存在，又独立化、外在化为各种共同体，而个人仅仅是其中的一员，如此，人与共同体就处在一种悖谬性的关系之中。人与共同体的关系问题既是一个现实问题，即每个人都要处理自身与所处的各种共同体之间的现实关系；又是一个理论问题，即我们不仅与现实的共同体打交道，更与理论的、理想的共同体打交道，而且以符合人的本质的理想共同体为尺度来衡量、评判各种现实的共同体。可以说，人类历史的发展与文明的演进就是对人的本质认识的深化，并以此为尺度构建更加适应人的本质的共同体的进程。近代，卢梭最先探讨了人与公民的悖谬性关系问题。黑格尔以绝对的国家来统摄人，达成了一种思辨的和解。更为年轻也更为激进的青年黑格尔派打破了这种思辨的和解，费尔巴哈批判性地颠倒黑格尔的思辨哲学—神学为人本学，达成了作为类的人与爱的共同体的和解，实现了一种颠倒的和解。施蒂纳则将人极端化为“唯一者”，以摆脱一切外在束缚的“我”为出发点和归宿构建了利己主义者的联盟，从而批判性地打破了黑格尔与费尔巴哈极力维系的和解。青年马克思将“唯一者”拉回到社会关系中来，以“现实的个人”为出发点和归宿构建起“真正的共同体”，从而革命性地超越了黑格尔与青年黑格尔派，在新唯物主义的基础上以“自由人的联合体”实现了人与共同体的彻底和解，并以此为人类历史的发展指明了方向。……