蔡圣昌

洪迈（1123—1202），字景庐，号野处、容斋。饶州鄱阳（今江西鄱阳）人。绍兴十五年（1145）中博学宏词科，赐同进士出身，授两浙转运司干办公事，十九年（1149）为福州教授。

洪迈出身士大夫家庭，父亲洪皓，哥哥洪适、洪遵都是著名学者、官员，洪适曾官至宰相。

洪迈的志怪笔记小说《夷坚志》是宋代小说的一座高峰，他从二十一岁开始创作《夷坚志》，到八十岁止，共计六十年，创作四百二十卷。今仅存一百八十卷。小说集宋代社会生活、宗教文化、伦理道德、民俗风情等诸方面，为后世提供了宋代社会丰富的历史资料。

《夷坚志》所写的故事全部有地名和姓名，给人以非常真实可信之感。所涉及地名遍布长江南北，而其中讲湖州的故事占了相当大的比重。笔者依据《中国文言小说百部经典·夷坚志》（史仲文主编）统计这类故事超过五十个，涉及今天的湖州三县两区，即长兴、安吉、德清三县和南浔、吴兴两区。这么多湖州故事，或人物是湖州人，或他乡人物来湖州活动，或湖州人在外地的活动。按各卷的分类如下：

“夷坚甲志卷”有：《观音医臂》、《欧十一》、《促织怪》、《陈大录为犬》、《女子穿溺珠》、《碧澜堂》、《沈持要登科》。

“夷坚乙志卷”有：《蟹山》、《食牛梦戒》、《文三官人》、《翟楫得子》、《徐三为冥卒》。

“夷坚丙志卷”有：《子夏蹴酒》、《阴司判官》、《沈押录》、《莫东得官》、《上竺观音》、《朱氏蚕异》、《苕溪龙》、《施闻诗梦》。

“夷坚丁志卷”有：《德清树妖》、《郭签判女》、《霍将军》、《慈感蚌珠》、《张珍奴》。

“夷坚支甲卷”有：《双头莲》。

“夷坚支乙卷”有：《徐南陵请大仙》、《徐十三官人》、《普静景山三异》。

“夷坚支丙卷”：《易村妇人》、《武康二叟》、《大钱村》、《莫氏庵蚁》、《清塘石佛》、《金鸡老翁》、《许六郎》、《西安紫姑》、《楚陽龙窝》。

“夷坚支丁卷”有：《张承事女》、《人鱼剑脊鸟》、《卞山佑圣宫》、《施德远梦》。

“夷坚支戊卷”有：《孙大小娘子》、《金谷户部符》、《朱南功》。

“夷坚支庚卷”有：《吴淑姬严蕊》。

“夷坚支癸卷”有：《蔡七得银器》。

“夷坚三志壬卷”有：《光山双塔鬼》、《癸丑春榜》、《霍秀才归土》、《婆罗树子》。

“夷坚三志辛卷”有：《二屠鼎烹》。

“夷坚三志己卷”有：《卜氏义仆》。

这些故事涉及的内容，主要有农业、蚕桑、商业、科举，还有修养、行善、诚信、因果报应等。

湖州是丝绸之府，养蚕是湖州农民的主要收入来源，《朱氏蚕异》这篇小说，篇幅非常短，却寄托了老百姓对蚕神的敬畏，人们祈求蚕业的丰收，相信在冥冥之中有神的力量在暗中保护。

湖州村落朱家邨民朱佛大者，递年以蚕桑为业，常日事佛甚谨，故以得名。绍熙五年，所育蚕至三眠，将老，其一忽变异，体如人，面如佛，其色如金，眉目皆具。朱取置小合，敬奉于香火堂中，邻里悉往观。李巨源在彼，亦借归瞻视，诚与佛像无少异。经数日，因开合，已化为蛾，即飞去。

这则故事讲蚕变成了一个小佛人，蚕农不敢怠慢，将它供奉起来。它说明蚕农对蚕神的一种敬畏心理。关于蚕神的故事有许多种，朱国桢《涌幢小品》内也有这样一个类似的故事：

余邻家章姓者，豫占桑价，占贱则畜至百余斤，凡二十年无爽，白手厚获，生计遂饶，鼓乐赛谢以为常。一日赛毕，有妇人矮而肥白，求斋，卧于地不肯去。其家内外醉饱得意，甚厌之，叱曰：“亟去，毋得聒扰！”则应曰：“我与汝曾祖母有连，岁为汝应卜助生计，不啻足矣。一斋何有而悭至此？”匍匐将入门，众恚甚，蹴之，忽不见，且骇且疑。其佛堂忽有声，曾祖母牌已裂为二。

《涌幢小品》内的蚕神形象矮而肥白，《夷坚志》说“体如人，面如佛”，两者之间非常接近。

宋代的生产力还比较落后，农民种地的工具除了锄头、铁耙之外没有什么大的变化，机械化根本没有，耕牛是农民的得力助手，一般的家庭还没有耕牛，所以老百姓对耕牛是非常爱护的。《翟楫得子》和《食牛梦戒》表面上看讲的是吃牛肉会得到报应，实质上是告诉我们要爱护耕牛：

京师人翟楫居湖州四安县，年五十无子。绘观世音像，恳祷甚至。其妻方娠，梦白衣妇人以盘擎一儿，甚韶秀。妻大喜，欲抱取之，一牛横陈其中，竟不可得。既而生男子，弥月不育，又祷请如初。有闻其梦者，告楫曰：‘子酷嗜牛肉，岂谓是欤？楫竦然，即誓阖家不复食，遂复梦前妇人送儿至，抱得之，妻遂生子为成人。

湖州有许多人文古迹，比如碧澜堂、白苹洲，还有慈感寺、卞山、苕溪。这些人文古迹在《夷坚志》故事内出现，使得故事更具文学魅力，也激发读者读故事的兴趣。

《碧澜堂》这个故事，讲一个富户的子弟因为爱上一个娼妓，而遭到家人反对，他带着娼妓私奔，后来因为生活窘迫，来到湖州碧澜堂，乘着酒醉将娼妓推入河内。后来娼妓托梦给一个经常祈祷的善民，使富家公子遭到报应：

南康建昌县民家，事紫姑神甚灵。每告以先事之利，或云下江茶贵可贩，或云某处乏米可载以往，必如其言获厚利。一日，书来曰：“来日贵客至，宜善待之。”其家夙戒子弟、奴仆数辈候门，尽日无来者。将阖门，而一丐者至，即延以入，为具沐浴更衣。丐者虽喜过望，而惧其家或事神杀己，恳请曰：“虽乞丐至贱，亦惜微命，幸贷其死。”主人告以昨日之故。丐者曰：“若然，幸复致祷，将得自询之。”始焚香而神至，书九字于纸上曰：“吁！君忘碧澜堂之事乎？”丐者观之则闷绝，久之方苏，泣而言：“少年时本富家子，与一娼有终身之约，惮父母不容，遂挟以窜，已而窘穷日甚。又虑事败，因至吴兴，游碧澜堂，乘醉推娼入水，遂亡命行丐。今公家所致，盖其冤也。”言已，复泣。其家赠以数百金，遣去。

这则故事以冤鬼假托神灵告诫人们必须要讲诚信，对待爱情必须信守诺言，而作者通过一个娼妓的身份来叙说，说明作者同情低层的百姓。

《夷坚志》内的故事多鬼怪神灵，这跟宋代的风俗有关。洪迈生在江西鄱阳，此地历来多妖狐鬼怪的传说，他后来在闽、浙、赣等地做官，包括泉州、吉州、婺州、绍兴，这些地方也大都信奉鬼神。所以，洪迈的志怪小说很多是记录鬼怪的故事，这正是宋代社会的真实反映，说明那时的乡民甚至许多的达官贵人都崇尚迷信，喜欢烧香拜佛，相信因果报应。据传，那时的皇帝也喜欢妖魔鬼怪这一类书，洪迈这本《夷坚志》就打算要献给皇上阅读。但是洪迈写妖魔鬼怪，却让人从中受到启示，这跟蒲松龄写《聊斋》很相似，不是就鬼论鬼，而是就鬼论人，劝世喻人，富有哲理。

科举考试也是古代笔记小说描写的一个主题，在《夷坚志》中涉及科举内容的湖州故事有《金谷户部符》、《子夏蹴酒》、《沈持要登科》、《上竺观音》等，这些故事保留了古代科舉的有关资料，是宋代科举的一面镜子。比如《子夏蹴酒》开篇说：“湖州学，每岁四仲月，堂试诸生，三场誉录封弥，与常试等。其中选首者，郡饷酒五尊，第二、第三人三尊，第四、第五人两尊。”记录非常详细。宋代的考生往往有祈梦的习惯，他们到京师应考，必定要去二相庙谒祈梦，其目的是希望得到神灵的启示，或者托梦给自己，比如考题的内容，是否能够高中等。

《上竺观音》这则故事讲绍兴二年（1132），两浙进士应试于临安。湖州谈谊与乡友七人，“谒上天竺观音祈梦……明晨入寺，谊所启三签果不吉，余或吉或否。周但焚香再拜，愿得梦。是夜，梦乡人徐广之持省榜至，凡列三等，己为中等第一人”。参加进士考试的学子集体相约到寺庙里进香拜佛，他们迫切希望能够得到一个梦。有的人梦到了，有的人没有梦到，有的人抽到的签不吉利，还有未梦到的，再次焚香虔诚祭拜。

《夷坚志》叙说非常细腻，描写人物栩栩如生，有很高的文学价值。比如《慈感蚌珠》，讲湖州人邵宗益在菜市场买得一蚌，回家剖开发现内有一大珠，其模样很像罗汉，“偏袒右肩，短首左顾，衣纹毕具”。寥寥几笔，一个罗汉的形象便跃然纸上。再如《卜氏义仆》一则，讲一个主人得了肝病，他的湖州仆人为了挽救主人性命，整晚烧香拜佛，自己剖腹取了一块肝脏，煮熟后送给主人做药吃，主人只吃了一块，后仆人觉得是自己心不够诚才造成这样的结果，他又送去一块，主人吃了以后才治好了病。故事非常曲折，想象力非常丰富：“‘是我发心未净，致主母如此。又再剖割，觉其心自然涌出，复取一持往仆兄县尉家，庖饪以荐。仆啖之甚美，病若顿减六七分。”

《夷坚志》确实是一部优秀的古代笔记小说。