吴浩菊

沈阳师范大学，辽宁 沈阳 110034

一、洪迈诗歌研究现状

就笔者目力所见，针对洪迈诗歌的个案研究论著暂时没有，较为相关的研究亦仅有几篇，却多是将其作为“四洪”之一来加以考量，如刘传文《南宋四洪诗歌研究》、李菁《南宋四洪研究》以及沈如泉《南宋鄱阳洪氏父子文学研究》，均为此种。在全面把握四洪诗歌创作内容及风格的基础之上，对洪迈的诗歌加以研究，固然可考察“四洪”诗歌创作的共性，但难免会有疏漏或忽略之嫌；王祥先生《宋代江南路文学研究》中有“鄱阳洪氏家族文学研究”一节，论及洪迈的文学创作时，有“洪迈的诗比洪适的诗写得要好”的论断，并分析了《秋日漫兴二首》之一，但惜字如金，对其诗歌创作的论述并未展开；刘振娅《〈容斋随笔〉中的诗学观》重点考察的是洪迈的诗论，王雅婷《万首唐人绝句研究》重点论述的是洪迈对唐诗的评点，通过这两篇论文虽可得知洪迈的诗学观念，但终非其自身的诗歌创作。

综上，笔者认为，有针对性地对洪迈的诗歌创作加以个案研究，是有必要的。

二、洪迈诗歌辨伪

（一）《全宋诗》所收伪诗

洪迈诗歌散佚情况十分严重，其自称“余自束发即喜学诗，然随作随弃，初不留意也”，故而大量诗作未能保存下来，也因此出现了冒名的伪诗。据考证，洪迈有诗文集《野处猥稿》104卷、诗集《琼野录》1卷，以及《野处类稿》1卷，其中，前两书早已亡佚，《野处类稿》于后世却有流通。《全宋诗》所收洪迈诗歌三卷，共108篇（句两篇未计算在内），即是以影印文渊阁《四库全书·两宋名贤小集》为底本，校以影印文渊阁《四库全书·野处类稿》、民国胡思敬《豫章丛书》而成。依据宋及其以后的书目目录，洪迈《野处类稿》早已亡佚，学界已有数位学者指出其后流传的《野处类稿》为伪书，当为抄袭朱松《韦斋集》而成。《四库全书》失考将《野处类稿》辑出，以《四库全书》为底本的《全宋诗》，自然会将朱松诗归入洪迈名下加以收录。凌郁之《洪迈著作系年考证》指出，“伪《野处类稿》实系清代书贾射利、移花接木而已”，而刘传文《南宋四洪诗歌研究》与曾维刚、铁爱花《洪迈〈野处类稿〉辨伪》均明确指出，《全宋诗》中，“洪迈名下诗中引自《野处类稿》的两卷诗，除卷首《秋日漫兴二首》真伪未定外，其余皆为朱松诗”。

鉴于此，笔者在研究洪迈的诗歌创作时，必然要尊重此前学者的研究，将第一、二卷中确凿为伪诗的部分排除在外，重点研究第三卷及真伪未定的《秋日漫兴二首》。此为本文的研究范围，不得不提，但并非重点，不再赘述。

（二）洪迈诗歌与江湖集

《四库全书·江湖小集》收洪迈诗歌二卷，并附洪迈《野处类稿》自序云：“余自束发即喜学诗，然随作随弃，初不留意也。甲戌之春，家居卧病，因复作诗若干首，以自当缓忧之一物。昔人所谓内壹郁外扬为声音者是也，遂取曩时所存而未弃者，录为《野处类稿》二卷，鄱阳容斋洪迈自序。”有人依此而将洪迈列为江湖诗人，但这一说法是不准确的。其原因有二：一则，学界已考证出《四库全书》所收的《野处类稿》二卷为伪书；二则，《四库全书·江湖小集提要》中亦有如下按语：“洪迈、姜夔皆孝宗时人，而迈及吴渊位皆通显，尤不应列之江湖，疑原本残缺，后人掇拾补缀，已非陈起之旧矣。”虽然四库馆臣以为洪迈出现于《江湖小集》中的原因是此书非陈起旧本，而未考察《野处类稿》是否真为洪迈所作，但不可否认的是，将洪迈的诗歌列入江湖集中，是说不通的。鉴于此，笔者不再探讨洪迈诗歌与江湖诗人之间的关联，只就其自身加以论述。

三、洪迈诗歌赏析

（一）吟花弄月，酬唱送别

洪迈诗歌的内容题材不甚宏大，多是摹状写景，咏物抒情或赠予他人的送别类诗歌，与朝堂政治直接相关的较少，而揭露与展示社会现状的篇章同样不多，体现的多是文人士大夫雅致的游玩或闲居之乐。

笔者认为，洪迈的诗歌可分为两大类型，一是游玩赠答；二是送别（多是送他人官职变迁之作）。

游玩赠答的有以下几篇。

《秋日漫兴二首》 《寄题分繍阁》《车驾幸玉津园晚归进诗》《王龟龄王嘉叟木蕴之同过小园用郡圃植花韵》《朝天菊》 《与叶晦叔同考校诸生锁宿贡院作》《上清宫》 《和朱子渊石柏诗》《宣锁》 《琵琶亭》《清閟堂》 《有怀大兄正字》《峡州》 《赴建安守泛舟游九曲》《诗一首》 《邢台怀古》《自鸣山》 《题蒋億极目楼》《野处亭》 《剩溪别墅》

送别类的有以下几篇。

《送制置使王刚中帅蜀》 《送杨简迁国子博士》《送王龟龄自著作丞外补》《送沈虞卿秘监将漕江东二首》《送通判范朝散秩满造朝》《送王诚之舍人使北方得挥字》《送王舍人制置四川》

由以上所列两表不难看出，洪迈诗歌的题材范围较为狭窄，多为吟咏景致、唱和抒怀与赠别他人之作，其诗歌题材涉及到的虽有花、木、楼与多地景点等各种不同的类别，但均带有一定的典雅气息，且唱和赠别的对象多为官僚阶层，更不乏描摹宫禁景色与呈递御览之作，士大夫气息极其浓郁。

洪迈诗歌惯用的这些题材，也体现了诗人厌倦官场、隐逸娱心的特色。例如，《诗一首》中，“买得渔舟度岁华”体现了诗人对渔隐的向往，“案有黄庭尊有酒，少风波处便为家”则明确表明诗人希冀“少风波”的生活；《野处亭》中“弟兄丘壑平生事，付与鸣琴一再行”则折射出诗人寄情琴乐，化解苦闷的处世态度；《剩溪别墅》中，“无限新诗兼有酒，可能容我醉时题”则是诗人醉心于诗酒的最佳说明；《与叶晦叔同考校诸生锁宿贡院作》中，“谢公寻山饱闲暇，应笑腐儒粘故纸”，更是将寄情山水的谢灵运与腐儒加以对比，鲜明地展示了自己对汲汲功名的不赞同。

除了追求隐逸之外，洪迈也十分注重亲友之间的情意，多首赠答亲友的诗歌即为最好的体现。《有怀大兄正字》中，诗人直言“今日思兄弟”，因为相隔甚远，别离甚久，唯有以书札相通，但距离的遥远并未割断诗人的思念，“何时尊酒共，夜语小窗中”，即是诗人对兄弟团圆的美好期待。同时，身为南宋四洪之一，良好的家风促进了洪迈的成长，也令他有意识地关注家庭对个人的影响。如《送王舍人制置四川》中，诗人赞扬王舍人“风采今如此，家风定不刊”，即是将王舍人的风采与其家家风联系起来，而《自鸣山》中“至今诗礼擅家庭”亦是对家门风气的观照，体现了一定的宗祖意识，显得亲切并且可感。

另外，此处需要点明的是，洪迈虽然厌倦官场、向往隐逸，但并非对国事缺乏热情，只沉醉于狭隘、自我安逸的小世界中。据《宋史》记载，洪迈是高宗绍兴年间的进士，其后官居要职，参与撰修国史，奉命出使金国，并历任各大州境的长官，且多有建树。抛开《宋史》中的记载不言，各种地方志中对洪迈的吏治亦多有褒奖之言，如《明一统志》中有“洪迈淳熙中知太平州，政尚宽简，民皆向化，郊产异麻，状若灵芝，人以为祥”句；《大清一统志》中亦有洪迈“书生能临事”的评语；《福建通志》则夸赞洪迈“淳熙间知建宁府，威惠并行”。洪迈对国事的关心体现在诗作中，则有抚今追昔、恨山河破裂的《邢台怀古》，以及多首赠别官员的作品。《邢台怀古》感慨邢侯国被外族入侵的恼恨；《送制置使王刚中帅蜀》中，诗人提醒王刚中“成都花锦君莫恋，早晚归凯持钧枢”；《送杨简迁国子博士》中，作者高度赞扬杨简爱民如子的为官之道，认为他吏治精良，百姓“如子得母慈”，但亦有“慨然顾自任，舍我将告谁”的警醒；《送王诚之舍人使北方得挥字》中，则感慨征人之苦，认为“家居尚无奈，何况披征衣”。诗人的多首送官之作均写得情深谊重，既有对所送官员的赞扬褒奖，更有嘱咐其为国为民的谆谆苦心。可以说，洪迈虽因使金受辱及高宗庙号之争远离朝堂、退隐闲居，但他并非完全与官场隔绝，仍有一颗关心国事、忧虑社稷之心。

洪迈在《容斋随笔》中论诗时提及，诗歌应具备“监戒规讽”的“风人之旨”，诗人应当重视诗的社会功能。纵观洪迈的诗歌，其诗虽多为游宴及赠别之作，但也多寄予了诗人的情怀与期冀，表达了一定的精神寄托，故而，其诗歌创作与诗歌理念基本是吻合的。

（二）巧心妙句，清新典雅

《四库全书·江湖小集》收录洪迈《野处类稿》时有如下评语：“洪公所作七律，清新有之，澹淡有之，韵味亦有之。斯句清妙，哀而不怨。有儒风，亦有隐趣，颇近渊明。五律用字险僻，有生硬处，诗境幽寂，庄老玄风，逸脱尘寰。”此评语虽是就并非洪迈所写的《野处类稿》二卷而言，但笔者通过阅读洪迈的诗，发现这一评语中所提及的风格特点，在洪迈自身创作的诗歌中亦有体现。以下，笔者将谈一谈自己对洪迈诗歌的理解。

笔者将洪迈诗歌的艺术风格概括为清新与典雅两点。清新表现为语言的清新与意象的清新；典雅则体现为题材的典雅与喜用典故。鉴于上节已概述其诗歌题材，此处重点探讨其语言、意象以及对典故的化用。

周裕锴在《宋代诗学通论》一书中，有“拟人化的修辞手法在宋诗中广泛运用”的论断，洪迈的诗歌创作无疑是符合这一论断的。洪迈写诗，语言较为雅致，少俗字，多雕砌。遍览其诗，诸如“花锦”“翠华”“紫微”“春光”“芳华”“烟霞”等较为清新的词语俯拾即是，且多不平铺直叙，常巧用技法，显得生动而又活泼。如《寄题分绣阁》中，有“其前山送青，其下竹交翠”句，一个“送”字，一个“交”字，拟人且形象，让读者观之如在目前，更俨然是将无情的“山”与“竹”当作有情的对象来看待了；同诗中另一句“拄颊饱看山”，一个“拄颊”，令作者的动作姿态跃然纸上，“饱”字更进一步体现了作者对山景的喜欢。《送制置使王刚中帅蜀》中“春光犹未到梅花”句，写的明明是秋冬之景，却说春光尚在路上，未能抵达，亦有拟人形象之效。《送杨简迁国子博士》则明明是作者的赠诗，却故意说是“聊述路人颂，持作送君诗”，别有一番趣味。

洪迈诗歌中的意象亦十分清新典雅，俯瞰澄江、花雨迷眼、松风阵阵、户接星河，等等。有宫门重重的禁内寂静之景——“唱彻五更天未晓，一池月浸紫薇花”；有大雨骤临的华美气象风光——“五更犹自雨如麻，无限都人仰翠华”；有崎岖难攀的九曲景色——“诸峰削成鸟亦怖，危磴岂复人能踰”，虽然意象不同，给观者的感受亦不相同，但每一样都生动灵活，令观者阅之亲切，如亲眼所见。如此跃然纸上的意象，形成了优美且清新的意境，给洪迈的诗歌增添了韵味与雅趣。

另外，洪迈喜爱化用前人诗句与典故，体现了浓郁的以学问为诗的气息。南宋韩淲《涧泉日记》中，有洪迈“制词有典式，喜用艰深之词以作碑记”的评价，这一评价也适用于洪迈的诗歌创作。

洪迈写诗，喜欢点铁成金，化用他人的诗句。如“江湖久客日思家，坐觉微霜上鬓华”（《秋日漫兴二首》）一句，可能是受隋代诗人薛道衡“人归落雁后，思发在花前”的启发；“景物日夕佳，登临春秋异”（《寄题分绣阁》）则是化用了陶渊明“山气日夕佳”句，同诗“其前山送青，其下竹交翠”句，“送”“青”二字似取自于王安石“两山排闼送青来”；“拄颊饱看山”则化用自陶渊明不为五斗米折腰的典故；“何时尊酒共，夜语小窗中”（《有怀大兄正字》）与“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”同趣；“成都花锦君莫恋”（《送制置使王刚中帅蜀》）又似有李白“锦城虽云乐，不如早还家”与“醉卧沙场君莫笑”之笔法。

洪迈对典故的喜爱，不仅体现在化用句典与词典方面，也体现在对古人事迹的借用与推崇上。他喜欢引用前代人物，来抒发自己的胸臆。《与叶晦叔同考校诸生锁宿贡院作》中，“谢公寻山饱闲暇”的谢灵运；《琵琶亭》中，“香山居士头欲白”的白乐天；《清閟堂》中，“借宅亦种竹”的王子猷与“贫而癯”的伯氏；《送王舍人制置四川》中，“中年思贾谊，见晚叹严安”的贾谊与严安；以及“青眼独相看”的阮籍，《自鸣山》中的“文安陆子”与“张氏诸贤”等，均属于这一情况。洪迈对这些古人的选用，绝非随意而为，选用的本身，已经体现了洪迈对他们品性的喜好与推崇，同时，也从侧面体现了洪迈自身的价值追求。

最后，洪迈诗歌的清新典雅风格，除了其自身主动的艺术追求之外，与其骈俪精湛的四六文创作，也是大有关联的。宋末元初时人方回的《瀛奎律髓》，在评价洪迈《车驾幸玉津园晚归进诗》时，即点出了“三四用丽语熟套，盖四六者乃三洪之所长”这一观点。洪迈身居要职，曾奉命修四朝国史、知制诰，因而追求精典，已经成了他的创作自觉。

（三）“平生海内文场伯”

洪迈以文学、史学而负有盛名。南宋中兴四大诗人之一范成大在《送洪景卢内翰使虏》中，称赞他的文学造诣为“平生海内文场伯”；王国维在《宋代之金石学》与《静庵文集》中，将其史学成就与司马光、袁枢并列；而日本学者清水茂则盛赞洪迈《容斋随笔》的考证方法与考证精神，认为其“堪称清代考证学先驱”。因此，可以说，学界对洪迈的文学及史学成就给予了高度的评价。然而，由于洪迈的诗歌多已散佚，故而历来对洪迈诗歌的价值关注不多；也因此，有关其诗歌的影响，着实难于寻觅到系统性的评价。在此，笔者班门弄斧，略述一下自己的看法。

笔者认为，洪迈的诗歌对其时的诗坛，是有一定的影响的。

洪迈的诗歌之中，有不少游玩宴饮以及唱和之作，除却前文所述的篇目之外，同时代其他人的集子中，亦有记载可循：宋赵善括《应斋杂著》称，善括“诗词多与洪迈、章甫唱和”；裘万顷《竹斋诗集》亦有其“初官乐平印曹，与洪迈诗篇往来”的记载；周必大有《次洪迈馆中红梅韵》的诗作；范成大也曾在洪迈奉命使金之时，赠诗与他；不仅如此，就连身份尊贵的皇帝——孝宗，也与洪迈有唱和之作。

孝宗和的，正是洪迈《车驾幸玉津园晚归进诗》一篇，暂列其和诗于下。

春郊柔绿遍桑麻，小驻芳园览物华，应信吾心非暇逸，顿回晴意绝咨嗟。每思富庶将同乐，敢务渔畋漫自夸，不似华清当日事，五家车骑烂如花。

方回《瀛奎律髓》及洪迈《容斋随笔》均有记载：孝宗曾持此诗，向兵部尚书宇文价说：“洪待制用‘雨如麻’，偶思得‘桑麻’可答，其末句用‘羯鼓’事，故以华清车骑烂如花答之。”国家的最高统治者与之唱和，可见洪迈是积极参与到当时文人唱和的活动中去的，并且他对自己所参与的那些唱和圈子，是有一定的影响的。

综上所述，虽然诗作多有散佚，但洪迈毕竟也为后人留下了一些优美的诗歌佳作，加之他曾官居高位，并编纂了大型志怪笔记《夷坚志》，在“夷坚热”席卷南宋社会的同时，笔者相信，他的诗歌，势必影响到了时人的创作。

[1]傅璇琮.全宋诗[M].北京大学出版社，1998．

[2]周裕锴.宋代诗学通论 [M].上海古籍出版社，2007．

[3]纪昀.四库全书·江湖小集[M].影印文渊阁四库全书本．

[4]刘传文．南宋四洪诗歌研究[D]．湖南科技大学硕士论文，2009．

[5]王祥．宋代江南路文学研究[D]．复旦大学博士论文，2004．

[6]刘振娅．《容斋诗话》的诗学观[J]．广西大学学报，1993（4）．

[7]凌郁之．洪迈著作系年考证[J]．文献季刊，2000（4）．