杜 靖，杜抱朴

“世系”(pedigree, or genealogy)，几乎是每一个社会中都存在的现象，不论是父系还是母系，甚或两系。它的基本特征是根据血缘关系，通过排列顺序、世次分明地展示连续性的上下世代间的继承关系和横向而平等的兄弟、姐妹或房支关系。前者被称为直系(directly lineage)；后者被称为旁系(collateral lineage)。每一个人都生活在自身社会中的亲属制度与氛围中，不论亲属范围的交往互动有多大，大多都清楚个人在世系结构中的位置。同时，寻找世系的归属感，[注]杜 靖：《四维归属感：重释当代汉人宗族建设——兼与钱杭先生讨论》，《探索与争鸣》2015年第4期。追溯自己的祖先及近亲，这类现象更是普遍存在于每一类型社会中。因而，自小生活在亲属体系社会及语言中的我们，便默会[注]1958年，波兰尼(M.Polanyi)在《个体知识》中提出了默会知识(tacit knowledge)概念。这一概念是对传统的实证主义将知识看成是完全客观的、静态的一种挑战。自近代科学革命以来，人们用客观主义的科学观和知识观来对待知识，认为知识都是明确的，可以表达的。波兰尼掀起了一场认识论的讨论。本文受惠于他的智慧。了一套世系学知识与观念。

世系学，是文化人类学、社会学和历史学等人文社会科学领域在考察亲属制度时所使用的一套理论。[注]钱 杭：《宗族的世系学研究》，上海：复旦大学出版社，2011年，第1～17页。但我们发现，在生物人类学研究中，包括古人类学、人类考古学和现代体质人类学，中外生物人类学家也在某种程度上参考了世系学理论，并在潜移默化中把它变为一种认识论层面的东西。……