刘春一

引言

利于一时者，必不合于方将，合于微小者，必不合于魁硕，故一物方长之秋，必有其改制，潜易阴阳，方死方生，反是而观，旧有干局，既坚且完，改制阻力，亦以愈大，革故鼎新之难，使物归于老死，此不易之公理也。[1]

一、义利之辨与和合之道

耶林在《为权利而斗争》中提到“权利的前提就在于时刻准备着去主张权利，要实现权利，就必须时刻准备着为权利而斗争。”[2]而在中国传统文化中追求利益，天然没有正当性，“何必曰利？亦有仁义而已矣”，[3]“君子喻于义，小人喻于利”，[4]都是在讲这个道理，提倡为人为政应当以仁义为标准，对人热心叫“仗义”，推翻政权叫“起义”，总之，许多事情加个义便师出有名了。

一般来说 ，义是不能脱离具体对象而存在的，而且往往是存在于二元关系当中，是双向的，如果一方不配合，另一方也就“仁至义尽”了，现实生活中，以一种物质性的方式表达出来，所以儒家文化传统的地区最流行的是请客吃饭和礼尚往来。

在西方社会，除去神权如日中天的中世纪，则社会的整体潮流是强调追求个人权利与自由的合理性。荷马史诗中有这样一段话“请你一手抓住金光闪闪的斯提克斯河，一手抓住丰产的大地，向我发一个誓言”，[5]从希腊神话中充满七情六欲的诸神，可见西方思想之源头处，不乏对利益追逐的合理认知。

即便神权兴盛的中世纪，神学家圣·奥古斯丁在解释神权之时，也必须让信众们相信上帝会给以救赎，他提出：“恩典说”即人类罪孽深重，可是上帝怀有仁慈的本性，人类又希望通过上帝的恩典而获救，一心向善，心往上帝，才会得到上帝拯救，从人间之城进入上帝之城。……