陈静

《答李翊书》中，“气盛言宜”是为文之发声，此为文观是韩愈文论思想的重要前提，它不仅对当时文坛起重要作用，对现代文人的为文观建立也颇具深远意义。

一、“气盛言宜”之溯源

“知言”是为文者对文章鉴赏能力的表述，“养气”是为文者内在的道德品行修养。韩愈上承孟子的思想，针对六朝文人不注重主体道德修养的现象，倡导了一场复兴儒学的古文运动。

“气盛言宜”是一个统一整体，其中气“是宇宙万物存在的质的实体和运动的力的载体”。《易经·系辞上》很早就提出“精气为物”说，此“气”是阴阳精灵之气汇聚，成为万物的源头。《管子·心术下》的“气者身之充也”，是指充实身体的内容。韩愈的文论则将“气”从实在的身体转化到为文精神中，气盛而言宜也。王充在《论衡·自然》中也论及“天地合气，万物自主”，由此可知，“气”在历代诸家笔下都有所涉及。最早引“气”入文论的当属曹丕，在《典论·论文》中他提出“文以气为主”，把气看作文章中的为文者面貌，也即为文者气质，但作者的构思是不断变化的，这种文之气质，更可喻为“气韵”，后来韩愈在《答李翊书》中更加延伸了此种气之所指。同样继承孟子“气”之言论的还有刘勰的“养气说”，这种重视人格道德修养同样显著于韩愈文论中。

追溯“气盛言宜”之源，与韩愈力求塑造为文观息息相关。首先，韩愈强调将作者的人格道德修养与文章的思想内容相联系。在《答李翊书》中，韩愈说到人格修养要以仁义为前提，要在《诗》《书》中探索。……