《敦煌文献语言词典》引文订补
2018-08-18钟玉娟
钟玉娟
摘 要： 蒋礼鸿主编的《敦煌文献语言词典》是一部关于敦煌文献语言研究的学术名著，但其中敦煌文献引文存在不少讹脱衍乱之处。复核敦煌文献原卷，对不确引文进行订补，以供修订者参考。
关键词： 《敦煌文献语言词典》 引文 订补
蒋礼鸿先生主编的《敦煌文献语言词典》①是一部关于敦煌文献语言研究的学术名著。该词典“在《敦煌变文字义通释》的基础上，对变文、诗词、契约等敦煌通俗文书中的俗语词进行了系统的辑录和考释，反映了我国有关敦煌语词研究的最新成果，不但是敦煌文献研究的必备参考书，而且对汉语词汇史的研究，对历代诗、词、典的研究，以及对大型词典的编纂，均有很大的参考价值”②。然而和任何学术著作一样，《词典》大醇中亦难免有小疵。笔者在使用过程中发现不少条目下的敦煌文献引文都存在讹脱衍乱之处，这些引文直接影响《词典》的精确性，甚至造成若干伪条目。鉴于此，笔者不揣固陋，将《词典》中敦煌文献引文一一比勘敦煌文献原卷，问题之处胪列如次，供修订者参考。
一、讹文例
1.阿郎（页1）
或为奴婢偿他力，衣饭何曾得具全！夜头早去阿郎嗔，日午斋时娘娘打。
按：“娘娘”，原卷S.6551号实作“娘子”，当据改。“娘子”同“孃子”，文中指主母。司马光《司马氏书仪》卷上：“古人谓父为阿郎，谓母为孃子，故刘岳《书仪》上父母书称阿郎孃子。其后奴婢尊其主为父母，故亦谓之阿郎孃子；以其主之宗族多，故更以行第加之。”
2.保见（页12）
汝有宿债未常（偿），缘汝前世曾为保儿（见），今世令来计会。
按：“儿”，原校改作“见”。核原卷S.2073号实作“● ”，即“见”字之讹，可径录作“见”。又“令”字，原卷实作“合”字草书，原录不达，误。“合”，应该。如《史记·司马相如列传》：“然则受命之符，合在于此矣。”白居易《与元九书》：“始知文章合为时而著，歌诗合为事而作。”“今世令来计会”，即此生应该来结账。
3.博士（页26）
学音声，屈博士，弄钵（拨）调弦浑舍喜。
按：“博士”，原卷P·2418号实作“傅士”，原录误。《说文·人部》：“傅，相也。”《战国策·楚策二》：“太子曰：臣有傅，请追而问傅。”《汉书·梅福传》：“当与之贤师良傅，教以忠孝之道。”“傅士”义为辅导老师，义自可通。故此词目系伪词目，可删。
4.共事（页115）
夫若邪淫抛女子，来生妻子不忠良，见夫出后便私行，只是街头觅共事。
按：“女”，原卷S.6551号实作“妻”，当据改。又“见”原卷作“● ”，乃为“儿”的俗字。“儿夫”，古代婦女自称其丈夫。魏承班《满宫花》词：“梦中几度见儿夫，不忍骂伊薄幸。”王实甫《破窑记》第三折：“我这里猛然观，抬头觑，我道是谁家个奸汉，却原来是应举的儿夫。”
5.结磨（页168）
三番结磨五彼立，从此僧尼遣断酒。
按：“五彼立”，原卷S.6551号实作“立条章”。“立条章”指定下规矩章法，切合于文意。《根本说一切有部毘奈耶杂事》卷第三十三：“又曰：‘何须白佛，且立条章，勿使诸尼来入逝多林内。”《四分律行事钞资持记》上一上：“但知虚饰一身未善律仪，安能轨众。率由臆度妄立条章，故有罚米赎香烧衣行杖，遂使僧宗滥浊佛化尘埃。”可参。
6.愍（页217）
鸭儿水上学浮沉，任性略无顾恋心。可惜愍鸡肠寸断，岂知他是负恩禽。
按：“略”，原卷P.3808号实作草书“终”字，原录不达，误录作“略”，当据正。
7.青泥（页256）
确（碓）捣磑磨身烂坏，遍身恰似淤青泥。
按：原校改“确”作“碓”，不必。原卷P.2193号实作“碓”字不误。碓捣，传说地狱中，把鬼魂放在石臼里用杵舂的一种酷刑。牛僧孺《玄怪录·杜子春》：“于是镕铜、铁杖、碓捣、硙磨、火坑、镬汤、刀山、剑林之苦，无不备尝。”《醒世姻缘传》第六九回：“若是什么上刀山、下苦海、碓捣、磨研的恶趣，当真就像那亡过的人在那里受苦一般，哭声震地，好不凄惨！”
8.人貌（页268）
圣子有三十二相，相相并加诸（庄）严；八十随形，形形总超人貌。
按：“诸”，原校改作“庄”，误。核原卷S.4128号实作“端”字。端严，端庄严谨。《北齐书·成帝纪》：“帝时年八岁，冠服端严，神情闲远，华戎叹异。”王勃的《梓州元武县福会寺碑》载：“遂令众情驰骛，空怀更始之图；灵座端严，未得安居之地。”“相相并加端严”切于文义，且与“形形总超人貌”六字相对，句式相当。
9.● （页278）
阿修罗众圣偏殊，覆海移山功力大，上住须弥福德强，平扶日月感（威）神● 。
按：“上”，原卷S.4571号实作“止”，当据正。又原卷“平”实作“手”，当据正。“手扶日月”状法力的神通广大，文从字顺。又《词典》校“感”作“威”，不必，原卷实作“威”字不误。
10.之者（页404）
福微之者遂蔬食，福盛之人皆上味。
按：“食”，原卷S.3872号实作“飡”，即“餐”之俗字。《集韵·寒韵》：“餐，俗作飡，非。”《康熙字典·食部》：“《说文》餐或从水作湌，后人讹省作飡。”
二、脱文例
1.对（页86）
赐远公如意数珠（下脱一字）串，亦（六）环锡杖一条，意（衣）着僧依（衣）数对。
按：《词典》谓“珠”下脱“一”字，是。原卷S.2073号实有“一”字，原录脱。依下文“一条”、“数对”之例亦可推知。
2.是● （页294）
弟（第）一且道上头● ，弟二东头● ，弟三更道西头● 。
按：原卷S.3050号“二”下有“更道”二字，当据补。
三、衍文例
1.阿魏（页3）
直饶煮鸭● （蒸）鹅，熊生虎炙，杂新罗问魏，福见（衍文）建干姜，恣意龃嚼，欣心吞噉，终是倾于粪让（壤），不免填彼沟坑。
按：原卷S.3872号“杂”为“新”字形近误书，原卷本已涂去，不当录。又《词典》谓“见”字衍，是。“见”当为“建”之音近误书，可删。
2.愍（页217）
时则有王舍大城频婆娑罗王……常以政（正）法治国，不邪枉诸民。众心行于平等，远近愍而（如）日复● （腹）生。
按：原录于“民”字点破，误，当以“众”字为句，“民众”，人民、大众也。《起世经》卷第二：“时，诸民众见轮王已，各各自持所有宝物，车前胡跪，奉献轮王。”又“心行于平等”的“于”字，原卷S.3491号已涂去，当删。“心行平等”言国王以平等心待人接物也。《方广大庄严经》卷第一：“譬如轮王于四天下法化平等，七菩提分以为其宝，于一切众生心行平等以为十善，大愿成就无碍之法以为其轮。”《大宝积经》卷第六十：“月上菩萨曰：‘若于一切众生心行平等，犹如满月，无众生想，是名说一相法门。”皆可参。
四、错乱例
1.过与（页124）
娑婆国里且无贫，拾得金珠乱过与人。
按：“金珠”，原卷S.4327号实作“珠金”。《佛说光明童子因缘经》卷第四：“王第一妃执其珠金众宝庄严上妙宝扇侍立佛侧，余诸宫嫔亦执宝扇侍苾刍侧。”《月灯三昧经》卷第八：“女说偈已皆欢喜，地散珠金布妙衣，髻珠璎珞直百亿，施彼比丘为菩提。”可资比勘。
2.妖桃（页364）
波旬是日出天来，乐乱（部）清霄碧落排。玉女貌如花艳圻（坼），仙娥体是月空开。妖桃强逞（此字应在句首）魔 ● （菩萨），羡美质徒（图）恼圣怀。
按：“是”，原卷BD05394号、P.3079号并作“似”，当据正。“仙娥体似月空开”，状仙娥之美貌也，与上句“玉女貌如花艳圻（坼）”俪偶。又“羡美质徒恼圣怀”句，P.3079号实作“羡质徒夸恼圣怀”。“羡”字右下侧注“美”字，表示“羡”为“美”字误书，当改作“美”。“美质徒夸恼圣怀”与上句“妖桃强逞魔菩萨”俪偶，“夸”、“逞”对文同义，文义惬当。BD05394号抄手不达③，乃以“美”为旁记脱字，误补于“羡”字之后，抄作“羡美质徒夸恼圣怀”，复圈去“夸”字以凑成七字之数，大误。
注释：
①以下简称《词典》。
②《敦煌文献语言词典》出版，《文史知识》，1995年第1期。
③据考，BD05394号源于P.3079号，详黄征、张涌泉《敦煌变文校注》页890，中华书局，1997年1月。
参考文献：
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[7]俄藏敦煌文献[M].上海：上海古籍出版社，1992.
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[9]刘瑞明.为敦煌文献语文词典进一言[J].辞书研究，1999（7）.
