徐孙铭　李佩桦

摘要：

“四缘”章从功能角度分析认识产生的根据与条件。亲因缘、所缘缘、增上缘、等无间缘又可归为两种：内因为亲因缘，外因为所缘缘、增上緣、等无间缘。“十二支”章讲有情生命的因果关系，也是一切众生轮回流转、生死相续的因缘法则。这种因缘关系，是佛教大小乘、显密教对有情生命相续共同的因缘观，特别是小乘缘觉乘修行的重要法门。

关键词：因缘；四缘；十二因缘；种子；主公识

【原文】

四缘

此四缘，八识皆具，即前九缘缘生之机用，合说其相缘有三种因法，而加等无间缘①，为生灭不停之因。

“亲因缘”②，即九缘中种子，乃其自类相续亲生此识之本因。若无此缘，虽具后三缘，其识不生。如眼不闻声，耳不见色等，非亲因故。

“所缘缘”③，识本无境无量④，缘彼以为境量，曰所缘。有此所缘，识乃成就，即九缘中之境缘也。前六缘色声香味触法，而生同异、成毁、总别、爱憎、取舍诸识，见缘相也。第七以八识相分⑤有所光明之体为所缘之境量。第八以根身器界⑥为可了之境，缘之而起遍行之心所。

“增上缘”⑦，谓明、空、根、作意、分别、染净、根本七缘也。八位识中虽各有自类种子，不待增而自有其识，然必得此七缘为之增长，其觉了精审之胜用，乃益成就善染诸心所，令具种种功过。如眼本辨色，若遇天日清朗，镫烛辉煌，愈增详察。余识余缘，例此可知。其作意缘，但能发起初念，无所增长，故不在此缘。

“等无间缘”，八识自类识中，前念方灭，后念即生，谓之无间。然必待前念之灭，后念即生，各各相等相待，如瀑流之前波去而后后波乘之，无一刹那间两念并存之理。……