⊙赵宜飞［喀什大学人文学院， 新疆 喀什 844000］

一、原型批评的渊源与特点

谈及神话原型批评的理论渊源，首先要提到人类学专家弗雷泽，他通过研究原始的与巫术相关的仪式、神话和民间习俗，提出了交感巫术原理。弗雷泽从神话和仪式的角度解释了许多神秘的仪式和奇异的神话，这一研究角度为后来的文学批评者提供了新的研究思路，受《金枝》的启发，形成了“剑桥学派”，即主张从神话和仪式的角度分析文学作品。

神话原型批评另一位重要的奠基人是心理分析学家荣格。作为弗洛伊德的学生，荣格并没有接受老师的个体无意识理论，他认为弗洛伊德的“力比多”理论过于狭隘地把作家的心理创作归结于幼年时的记忆以及性压抑等，相反，荣格提出了集体无意识学说。集体无意识是指那些在无意识的心理中除了个人无意识之外的那些记忆，它们潜藏在每个人的内心深处，不被人们所知，当这些集体无意识表现为外在的能被人们感知到的实体时，荣格就把这些实体称为“原始意象”，后来就正式命名为“原型”。 荣格在《论分析心理学与诗歌的关系》一文中提出：“原始意象或者原型是一种形象（无论这形象是魔鬼，是一个人还是一个过程），每一个原始意象中都有着人类精神和人类命运的一块碎片，都有着在我们祖先的历史中重复了无数次的欢乐和悲哀的一点残余。”荣格强调的“原型”是人类文化心理积淀的“集体无意识”的内容，而人类文化心理积淀与中国文学本身深厚的文化底蕴的特点正好吻合，神话原型理论在中国生根并迅速传播也就不足为奇了。……