刘自歆

《长恨歌》“灵界”的内容是指从“临邛道士鸿都客”至“在地愿为连理枝”，共44句，占全篇120句的三分之一有余，篇幅比例之大、地位之重无可置疑。如果剥离此部分情节叙述内容，单看正面描写李杨情境部分，“玄宗思念”与“太真钟情”篇幅基本对等，笔力均衡；倘若减去“灵界”内容，从“感其事”“形于歌咏”的角度说，不仅形式上无法摆脱限于人世的窠臼，而且也不能“曲尽其妄，周知其非”；从原初政治意图的角度来说，将大大削弱悲剧效果力度，而出于言外的“劝诫”说服力也将相应大打折扣。这正是白居易《长恨歌》的独创之处，对此，陈寅恪先生曾发表过最为精辟的洞见：

若依唐代文人作品之时代，一考此种故事之长成，在白歌陈传之前，故事大抵尚局限于人世，而不及于灵界，其畅述人天生死形魂离合之关系，似长恨歌及传为创始。此故事不限现实人世，遂更延长而优美。然则增加太真死后天上一段故事之作者，即是白陈诸人，洵为天才之文士矣。①

陈寅恪先生说《长恨歌》书“灵界”是白陈创始，是限于唐代文人作品范围。如果只论想象手法，白陈手法并非鲜见，其独创性并不在此，而在于“灵界”能够“畅述天人生死形魂离合之关系”，即“灵界”为“畅述”构建了充分表现人物情感的平台；“遂更延长而优美”，则指文本打破时空，更好地在非现实的时空下观照、表现人物形象。不过，还有两点也可视为《长恨歌》的独创，一是“灵界”的书写以诗歌形式选择帝王爱情的特殊题材并实现人物双重长恨。……