汪 菁

（新疆艺术研究所 新疆 乌鲁木齐 830002）

阿依特斯研究的重要方法之一，就是对阿依特斯属性的研究。从国家民族民间文艺发展中心开始编撰全国十大文艺集成志书，到全国非物质文化遗产四级名录体系的建立，对阿依特斯的属性定位一直都是业内专家学者争论的热点。对阿依特斯属性的定义关乎运用什么学科理论对此进行分析，因此是十分重要的。

一、集成时代对阿依特斯属性的认识

从20世纪70年代末到90年代，文化部、国家民委、全国文联等相关文艺家协会共同发起的“国家社科基金重大项目、艺术科学国家重点项目”《全国十大文艺集成志书·新疆卷》编撰完成并出版，这是我国改革开放以来历时最长、深入民间调查范围最深最广、参与人员最多的一次普查工作。十部文艺集都是在国家统一规划，按照统一体例编撰而成的。按照政治、学术高度统一的标准，严格审读验收，具有较高的学术参考价值，被誉为“中国文化万里长城”。《十部文艺集成志书·新疆卷》分为《中国民间歌曲集成·新疆卷》《中国民族民间舞蹈集成·新疆卷》《中国民族民间器乐曲集成·新疆卷》《中国戏曲音乐集成·新疆卷》《中国曲艺志·新疆卷》《中国曲艺音乐集成·新疆卷》《中国戏曲志·新疆卷》《中国歌谣集成·新疆卷》《中国民间故事集成·新疆卷》《中国谚语集成·新疆卷》。

在《十部文艺集成志书·新疆卷》中《中国曲艺志·新疆卷》《中国曲艺音乐集成·新疆卷》均收录了对阿依特斯的介绍和相关曲谱，定义阿依特斯是自弹乐器，二人对唱的一种曲艺形式a中国曲艺志全国编辑委员会 《中国曲艺志·新疆卷》，中国ISBN中心，2009年6月第一版，第71页。。关于为何把阿依特斯界定为曲艺，本人采访了当时参与编撰《中国曲艺志·新疆卷》《中国曲艺音乐集成·新疆卷》的专家。

新疆曲艺分为汉语曲种和少数民族曲种两部分。过去人们都不认为新疆少数民族有曲艺这种表演形式。但是经过普查，工作人员发现新疆少数民族有很多说、唱、弹唱、说唱的表演形式，用来叙述历史、讲述故事，具有很强的曲艺性质，当时阿依特斯也属于此类情况。《中国曲艺志·新疆卷》《中国曲艺音乐集成·新疆卷》编辑委员会召集了相关学者专家召开了论证会后，决定将阿依特斯列为曲艺类表演艺术。b新疆艺术研究所《心血三十年 功业百世存》，新疆美术摄影出版社，2011年5月第一版，第197-199页。

1992年6月20日，在新疆伊犁哈萨克自治州文化研究所召开了由哈萨克族艺术家及民间艺人参加的关于哈萨克曲艺界定的研讨会。1995年8月9日，在新疆艺术研究所又召开了一次哈萨克曲艺界定会议，应邀参加会议的有新疆哈萨克族学者及新疆艺术研究所的周吉、段蔷、周建国、吴寿鹏等。大家讨论并解决了哈萨克曲艺曲种的界定问题，将哈萨克族的“吾斯耶提”“巴塔提力克”“谐鲜地克苏孜”和有情节的弹唱“铁尔麦”“托勒敖”“阿依特斯”“克萨”界定为曲艺艺术。c新疆艺术研究所《心血三十年 功业百世存》，新疆美术摄影出版社，2011年5月第一版，第35-37页。

哈萨克族阿依特斯之所以被划分到曲艺，是因为它的表演形式是弹唱结合，同时两名对唱人之间叙述的故事有一定的情节，符合曲艺的特征。在1995年的会议上，所有的专家学者经讨论达成了阿依特斯属曲艺艺术的共识。以前少数民族曲艺这一块是空白，通过这一次的界定，发现新疆少数民族曲艺资源非常丰富，这也是集成工作的一大功劳。（吴寿鹏，新疆艺术研究所研究员，《中国曲艺志·新疆卷》编辑委员会副主编）

哈萨克族阿依特斯之所以划分到曲艺是依据它的表演形式界定的。曲艺的表演形式就是说说唱唱，唱唱说说，边说边唱，边唱边说，阿依特斯的表演形式亦是如此。再者阿依特斯这种形式刚产生的时候就以传唱著名阿肯的唱段为主，有相对固定的曲调和唱词，只是后来阿依特斯延续到部落间的庆典比赛后，加入了较多的即兴成分。因此，我们在民间歌谣、民间谚语等集成志书中也可以看到阿依特斯的唱段，哈萨克族就是靠口耳相传传承着本民族的历史与文化。从功能来讲，阿依特斯和其他曲艺形式一样，都有娱人的功能，而民歌较多的是娱己的功能。（段蔷，新疆艺术研究所副研究员，《中国曲艺志·新疆卷》编辑委员会主编）

通过访谈，可以看出阿依特斯被划分为曲艺是当时参与该项工作的专家、学者的共识。

“曲艺”的称谓，是在1949年7月第一次文代会成立“中华全国曲艺改进会筹备委员会”中出现的，所包含的范围较为广泛，实际上包括有说有唱、只唱不说、只说不唱的各类曲种。d冯光钰《中国曲艺音乐研究的几个基础理论问题》，载《音乐研究》，1992年第4期，第49页。曲艺是各种说唱艺术的总称，以带有表演动作的说唱来叙述故事、塑造人物、表达思想感情、反映社会生活。多数以叙事为主、代言为辅，具有一人多角的特点，部分以代言为主，叙述为辅，分角色唱。与各地方语言关系密切，是我国民族音乐的重要组成部分。e上海艺术研究所 中国戏剧家协会《中国戏曲曲艺辞典》，上海辞书出版社，1981年版，第667页。曲艺音乐的界定也说法不一。部分学者认为，曲艺音乐是中国音乐体裁的一种，具有以叙述性为主，兼有抒情性并与语言音调密切结合的音乐特征。其音乐由唱腔和伴奏两部分组成，曲牌体、板腔体为其音乐的基本形式。由于各曲种所操方言不同，因此曲艺音乐不仅有多种多样的曲调，又有浓郁的地方色彩。a中国大百科全书总编辑委员会《中国大百科全书·音乐舞蹈卷》，上海大百科全书出版社，1989年版，第540页。与曲艺音乐互相借鉴、移植最密切的是民歌，其次是戏曲、民间器乐曲及民间歌舞。b冯光钰《中国曲艺音乐研究的几个基础理论问题》，载《音乐研究》，1992年第4期，第47页。

阿依特斯边弹冬不拉边唱的表演形式具有曲艺特征，弹唱的内容是即兴编创，以代言为主、叙事为辅。音乐并非曲牌体，也非板腔体，旋律一般来自哈萨克族传统民歌，有的来自著名阿肯使用过的曲调，有的来自阿肯根据自己喜好编创的曲调，几乎不存在表演动作。音乐类的项目唱词是旋律起伏的凭借与依托，其艺术表现与考察的核心在于其音乐性。然而对于曲艺而言，音乐是口头语言说唱的辅助，其根本的艺术指向是对“语言”表达的追求。c吴文科《中国曲艺通论》，山西教育出版社，2002年8版，第68页。通过这些艺术特征的比对，笔者认为阿依特斯单纯的划分到曲艺有一定的依据，但并不完全合适。

二、非遗时代对阿依特斯属性的认识

中国非物质文化遗产保护工作已经开展了十余年，按照文化部关于加强非物质文化遗产保护工作的要求和工作部署，新疆2005年成立了新疆非物质文化遗产保护研究中心，与新疆维吾尔自治区艺术研究所合署办公，归属自治区文化厅社文处管理。2009年自治区文化厅成立非物质文化遗产处，负责拟订自治区非物质文化遗产保护政策和规划；组织开展非物质文化遗产保护工作；承办国家级非物质文化遗产代表项目的审核、申报和自治区级非物质文化遗产代表项目的组织评审工作；组织实施优秀民族文化的传承普及等工作。从2006年起，新疆维吾尔自治区申报列入国家级非物质文化遗产名录有75项，申报列入自治区级非物质文化遗产名录有294项。2006年《阿依特斯》列入国家级非物质文化遗产名录，2007年《阿依特斯》列入自治区级非物质文化遗产名录。作为主要参与阿依特斯的管理、申报、保护、研究的专家学者，对阿依特斯属性的认识较之前集成时代的认识有继承也有发展。

马迎胜认为阿依特斯具有曲艺的表演形式和艺术特征，属于曲艺类别。虽然阿依特斯唱本不固定，但是它的对唱具有一定的模式，包括引用的成语、典故、谚语、文学语句融入自己的语言，现场即兴编唱。阿依特斯的核心即体现了文化创作的能力，这种能力是阿依特斯向前发展的动力所在。不能用汉族曲艺的理论完全套在少数民族曲艺形式上进行理解和认知，只要基本要素符合，表演形式符合就可以考虑是曲艺类别。

其实不止是阿依特斯，三大史诗也存在这种情况，它们存在双重属性，从文本的角度看具有文学特征，从表现形式看具有曲艺特征，然而比较后认定对于项目本身来说是重文本轻表现形式的，所以将三大史诗归为民间文学类别。

周树萱认为哈萨克族民间歌曲从音乐特点上分为“安”和“约令”两大类，“安”是指有固定歌词和曲名的民歌；“约令”是哈萨克语诗歌的意思，这类民间歌曲无固定歌词，由歌手即兴编曲，哈萨克族阿依特斯就属于这一类。d新疆卷编辑委员会《中国民间歌曲集成·新疆卷》，ISBN中心，第770页。所以阿依特斯就是哈萨克族民间歌曲，属于音乐的范畴。

新疆师范大学音乐学院部分学者认为阿依特斯是以口头文学为主的表演艺术，选手比赛时用有逻辑的、押韵的语言压制对方。他们之前写过有关阿依特斯曲调研究的论文。阿依特斯所使用的曲调90%都是来自哈萨克族民歌，还有10%是阿肯自己编唱的曲调，在论文里分析了这些曲调的地域性与部落性，但是随着现代交通的便利，电视、广播等媒体的全面覆盖，这些地域性与部落性越发不明显了。哈萨克族传统阿依特斯有很多类型都消失了，比如群体与群体的阿依特斯—哈依木阿依特斯、谎言阿依特斯等。目前奎屯职业技术学院阿依特斯培训班在发掘重现这些形式的阿依特斯，虽然不能完全恢复，但是可以让广大群众了解传统阿依特斯还有这些形式。

从对非物质文化遗产保护的政府官员、哈萨克族传统文化、文学、音乐研究学者的采访可知，非物质文化遗产在我国兴起并成长的这十余年，对之前集成时代所划分的类别有了很多反思与争鸣。越来越多的哈萨克族学者参与到阿依特斯的收集、整理、研究工作，他们以“局内人”的文化身份结合“主位—客位”的观察角度，既做到哈萨克传统知识体系的内部描述，同时又承担哈萨克传统文化的传承与构建。

三、阿依特斯属性再认识

（一）阿依特斯评比标准

自治区第四届阿肯阿依特斯大会评分标准a此标准摘自《新疆维吾尔自治区第四届阿肯阿依特斯大会手册》

阿肯阿依特斯大会的比赛评分实行百分制。

（1）政治合格，思想端正，观点新颖。（30分）

（2）语言生动丰富，简洁流畅，才思敏捷，符合逻辑。（30分）

（3）应对自如，扬己抑人，富于文采。（25分）

（4）音色洪亮，扣人心弦，有自己独特的演唱风格。（5分）

（5）能熟练弹奏冬不拉，辅助伴奏效果较好。（5分）

（6）穿着得体大方，坐姿端正。（5分）

（二）塔城地区第二十届阿肯阿依特斯评分标准b 此标准摘自《塔城地区第二十届阿肯阿依特斯文化旅游节会务册》

（1）内容标准：指导思想正确，观点新颖，才思敏捷，符合逻辑，具有很高正能量宣传作用和教育意义。（20分）

（2）语言与艺术标准：语言表达生动丰富，简洁流畅。（20分）

（3）思路与技巧标准：主动出击，开门见山，对答如流，语句通顺，避免用死记硬背，长篇大论，千编一律的方式弹唱。（20分）

（4）曲调和风俗文化标准：弹唱曲调高昂，音色洪亮，吐词清晰，扣人心弦，具备各自的特色风格，冬不拉辅助伴奏较好，讲文明，讲礼貌，并尊重民族风俗习惯。（15分）

（5）姿态和时间标准：穿着合体大方，举止、化妆符合要求，坐姿、神态端正，谦恭有礼，准确把握时间。（15分）

（6）道德与纪律标准：言行、举止文明，符合阿肯应有的道德，尊重评委，尊重观众，尊重对手，弹唱内容积极健康，不揭短，不说脏话、粗话，遵守各项规章制度（酗酒参赛者不能评比）。（10分）

（三）从阿肯阿依特斯大会评分标准认识阿依特斯属性

仔细考察《自治区第四届阿肯阿依特斯大会评分标准》和《塔城地区第二十届阿肯阿依特斯评分标准》可以看出，一般阿依特斯评比标准会从思想正确性、语言生动流畅性、弹唱的文采、演唱音色、伴奏音乐、穿着举止与坐姿、文明礼貌这些方面进行规定。虽然评分考量的因素很多，但是打分却是有所侧重。按照不同内容分配的分值可得到评分标准比例图。

通过图一可见，自治区阿依特斯评比以百分制打分，与语言有关的比分占85分，与音乐有关的比分占10分，与服装姿势有关的比分占5分。通过图二可见，地区级阿依特斯评比以百分制打分，与语言有关的比分占60分，与音乐有关的比分占15分，与服装姿势有关的比分占15分，与纪律相关比分占10分。比赛主要考察的是阿肯在舞台上语言立场的正确性、语言表达的生动性、语言组织的逻辑性、语言陈述的新颖性，以及如何通过这些能力扬己抑人，获得观众和评委的肯定。阿依特斯是以语言的手段表达思想，而非用音乐手段传达某种特定的情绪。对于民间文学来说，文学性是第一性的，因此阿依特斯的评比也将文学性评比作为最主要的评定标准。

（四）从阿依特斯本真性看阿依特斯属性

《新疆维吾尔自治区非物质文化遗产保护条例》中第一章总则中第四条规定：“非物质文化遗产保护工作贯彻保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展的方针，坚持政府主导、社会参与、长远规划、分步实施的原则。非物质文化遗产的保护、传承、利用和管理，应当尊重传统，坚持真实性和完整性，防治歪曲和滥用。”a摘自：2008年1月5日新疆维吾尔自治区第十届人民代表大会常务委员会第三十六次会议通过的《新疆维吾尔自治区非物质文化遗产保护条例》。这里所说的真实性就是本真性，本真性是指一事物仍然是它自身的那种专有属性，是衡量一种事物不是他种事物或者没有蜕变、转化为其他事物的一种规定性尺度，所以遗产保护的问题或许可以简化为保持本真性的问题。b汪菁《从“本真性”角度谈阿依特斯调查方法》，载《新疆艺术学院学报》，2012年第4期。

那么，什么是阿依特斯本真性的内核呢？民俗学专家刘魁立教授的观点是，探究一个项目的本真性内核可以将构成此项目相关的要素一样一样抽离，当去掉的元素并不影响此项目继续被认可时，说明被剥离的这个要素并非该项目保持本真性的内核；反之，就可以确定该项目保持本真性的内核。

用此办法，笔者分析构成阿依特斯的基本要素有：两人竞技式对决、观众参与、即兴的歌词、旋律曲调、伴奏乐器、舞台服装道具。

（五）两人竞技式对决和观众参与作为阿依特斯的基本要素是不能去除的要素

阿依特斯[ajtəsə]这一名词的构成是词根[ajt（说）]加表示名词的后缀[əsə]，表示两个人交谈之意。c新疆维吾尔自治区文化厅《哈萨克族阿依特斯论文集》，新疆人民出版社，2010年第一版，第101页。阿依特斯汉语一度译为“对唱”，因为其表演形式为两人或两个阵营之间的较量。如果是一个人的抒怀、劝诫、讲述，在哈萨克族传统文化当中被称为铁勒麦、托勒敖或达斯坦等，是其他的艺术形式。

图一：自治区第四届阿肯阿依特斯大会评分标准比例图

图二：塔城地区第二十届阿肯阿依特斯评分标准

两人竞技式阿依特斯，其目的就是要决一胜负。在以游牧生活方式为主的时代，竞技者双方代表自己的部落；在以地缘关系划分行政区域的时代，竞技者双方代表自己所在的县市地区。但无论什么时代，在观众的监督下两人的对决是公开、公平的。双方阿依特斯的激烈程度除了和双方的水平、话题有关，也和观众的反应有关。如果观众反应平平，感到乏味，表现冷漠，双方阿肯的情绪会随之降低，这时有经验的阿肯会择机转换争辩的主题，重新燃起观众的激情。新疆青河县年轻阿肯加米哈多次在国内外阿依特斯大赛中获得大奖，在与笔者的访谈中，他说对阿肯来说，最看重的还是观众的认可，如果评委打了很高的分数，但是观众不认可，对任何一个阿肯来说都是很丢脸的事情。a笔者于2015年9月20日参加青河县初次阿肯阿依特斯文化艺术时所做的社会调查记录。由此可见，观众参与是阿依特斯的重要要素。

（六）即兴创作歌词是阿依特斯的基本要素

阿依特斯无预设唱词，历史故事、英雄故事、自然知识、传统礼俗、生产知识、赞美家乡、表述人生感悟、评说是非伦理、幽默调侃对方都可以成为对唱内容。阿依特斯唱词一般以8-11个音节为一句，4句为一段，并按照不同的规律押韵，常运用设问、反问、引用、借代、排比、对偶、拟人、夸张、对比、联想等修辞手法。阿依特斯是哈萨克民族诗性思维的一种表达，阿肯在应战中展示自己的知识、智慧、才华、技巧，当一方阿肯在唱词中出现明显过失而被对方抓住并理屈词穷时，阿依特斯以友好的方式结束。

（七）旋律曲调、伴奏乐器作为阿依特斯的基本要素是不可去除的要素

阿肯都是自弹传统乐器冬不拉伴奏，通过美妙的歌喉将充满智慧、哲理的诗歌传递给在场的观众。对唱伴奏音乐并不固定，可以由对唱者从本民族民歌中选取喜欢的乐句，也可自行创作，旋律长短依诗句而定，以七声音阶和五声音阶为主，常见2/4、3/4、4/4拍或混合节拍，也偶见节奏自由、气息悠长的散板。在加尔肯·阿不力孜先生的《论阿依特斯的种类》当中介绍了一类阿依特斯——“书面阿依特斯”b新疆维吾尔自治区文化厅《哈萨克族阿依特斯论文集》，新疆人民出版社，2010年第一版，第150页。，指的是一些有名的阿肯相距遥远，虽然他们之间不认识，但是他们通过书信的方式进行阿依特斯。这类阿依特斯貌似与音乐无关，但究其根本，书写阿肯是在19世纪下半叶和20世纪初伴随着阿拜、艾赛特等大的写作阿肯出现而产生的，在哈萨克族语当中并没有另外一个和诗人对应的词，诗人同样被称为“阿肯”。c哈拜《哈萨克阿肯》，民族出版社，2006年第一版，第6页。因此，笔者认为将这类“书信阿依特斯”描述为“书面对诗”更为准确，在《哈萨克阿肯》一书中称其为“笔赛”，并强调对唱一定要当众表演，笔赛是与阿依特斯完全不同的创作形式。d哈拜《哈萨克阿肯》，民族出版社，2006年第一版，第94页。此外，中央民族大学曾有学生的硕士论文中提到“电话阿依特斯”“网络阿依特斯”enasla《论哈萨克阿肯阿依特斯及其传承特点（以新疆阿勒泰地区富蕴县为例）》，载《中央民族大学》，2007年版。都是利用新媒体萌发出的新形式的阿依特斯，但都没有排除音乐在阿依特斯当中的作用。

（八）舞台服装道具作为阿依特斯的基本要素是可以去除的要素。

目前哈萨克族学者较为认可的分类法，是将阿依特斯分为普通阿依特斯和阿肯阿依特斯。f有的专家称为“传统阿依特斯”和“阿肯阿依特斯”，有的专家称为“习俗阿依特斯”和“阿肯阿依特斯”这些都是以阿依特斯演唱场合和水平高低对阿依特斯进行分类的。马迎胜先生认为此种表述不够严谨，因为阿肯阿依特斯即够得上“传统”，同时也表现着“习俗”，所以将此分类改为“普通阿依特斯”和“阿肯阿依特斯”的表述。普通阿依特斯是阿肯成长的重要要素，普通阿依特斯包括婚礼上演唱的加尔—加尔阿依特斯、萨仁阿依特斯，巴迪克阿依特斯，以及各种节日聚会、人生礼仪上人们为增添喜庆气氛展开的谜语阿依特斯、谎言阿依特斯、谐谑阿依特斯等多种形式的阿依特斯。普通阿依特斯与人们生活息息相关，人们用他来表达情绪，抒发情感。普通阿依特斯对演唱者的服装没有要求，无论在毡房里、草原上还是在马背上都可以阿依特斯。

笔者根据此判断两人竞技式对决、观众参与、即兴的歌词、旋律曲调、伴奏乐器是阿依特斯保持本真性的内核。那么，阿依特斯的属性是否仅靠判断阿依特斯本真性内核的属性就可以了？笔者认为至少是判断该项目主要属性的依据。

（九）阿依特斯不完全属于曲艺类别

阿依特斯被很多学者认定为曲艺，是因为曲艺的艺术构成要素“语言”“音乐”“表演”a吴文科《中国曲艺通论》，山西教育出版社，2002年8月第一版，第32页。与阿依特斯艺术构成要素相同。但是笔者认为阿依特斯不是曲艺，是因为其“语言”“音乐”“表演”三要素艺术构成的具体方法与曲艺不同。曲艺的表现手法是避实就虚，主要以第三人称口吻进行“说唱”的、“叙述”性的“表现”b吴文科《中国曲艺通论》，山西教育出版社，2002年8月第一版，第49页。，结合第一人称“再现”性虚拟表演，再现性表演就是一种摹仿c吴文科《中国曲艺通论》，山西教育出版社，2002年8月第一版，第51页。。然而阿依特斯是以第一人称口吻“说唱”，阿肯非角色人物而是为自己代言，虽然在唱词中会涉及民谣、寓言、典故、哲语、箴言、乡村俚语、谜语、笑话等多种民间文学样式，但阿肯都是以这些为论据，强化自己论点的合理性与正确性。

曲艺艺术的程式是综合性的。首先，体现曲艺曲本的文学语言上为一定格律的长短句，或为讲述中穿插各种“赋赞”，或为诗词套语。其次，音乐唱腔上有各种各样基本曲调相对固定的曲牌和板腔，也有节奏和旋律相对一定的伴奏过门。再次，具有舞蹈性和杂技性的曲种，有属于自身的“绝活”程式化。一但形成了某曲种的艺术方法规范，大家都必须共同遵守，因为这是使得该曲种得以传承和延续的基因所在d吴文科《中国曲艺通论》，山西教育出版社，2002年8月第一版，第53页。。然而，阿依特斯旋律随意性极强，并无一定规律，唱词的长短格律是根据歌者的习惯和旋律的走向而定，和曲艺所谓的程式化有一定的区别。

曲本是曲艺表演当中说唱表演所依据的内容脚本，是“一曲之本”e吴文科《中国曲艺通论》，山西教育出版社，2002年8月第一版，第66页。，曲艺的曲本都存在文人创作的“定本现象”，曲本文学不全属于口头创作，至于现代的曲艺曲本创作更有以案头为主的趋势f吴文科《中国曲艺通论》，山西教育出版社，2002年8月第一版，第67页。。曲艺在表演中也存在“多度创作”，唱词具有一定的变异性，但是这些变异是在一个基本的文学脚本上的词句繁简，情节增删。g吴文科《中国曲艺通论》，山西教育出版社，2002年8月第一版，第82页。阿依特斯完全是即兴对唱，并无提前固定曲本一说，阿肯根据对方的挑战、盘诘、提问，现场组织语言并配以自己习惯的旋律回应对手，阿肯水平高低完全在于平日的学习积累与赛场发挥。

（十）从《阿依特斯》申报列入联合国非遗产代表作名录探究阿依特斯属性

2010年自治区文化厅启动《阿依特斯》申报列入联合国教科文组织“人类非物质文化遗产代表作名录”工作的统一安排，自治区文化厅非物质文化遗产处主持申报书的撰写、申报片基础资料的拍摄等活动。申报书中确认遗产属于哪个或哪些非物质文化遗产领域，当时的表述是“阿依特斯是以即兴、竞技性对唱为主要表现形式的口头传统和表演艺术，符合《保护非物质文化遗产公约》第2条第2款[a]“口头传说与表达”和[b]“表演艺术”的定义。”h阿依特斯申报联合国教科文组织非遗名录申报书。

联合国教科文组织2003年9月29日至10月17日在巴黎举行的第三十二届会议上通过的《保护非物质文化遗产公约》认定“非物质文化遗产”包括以下方面：（1）口头传统和表现形式，包括作为非物质文化遗产媒介的语言；（2）表演艺术；（3）社会实践、仪式、节庆活动；（4）有关自然界和宇宙的知识和实践；（5）传统手工艺；（6）其他a文件汇编编委会 联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》基础文件汇编，外文出版社，2012年第一版，第92页。。联合国教科文组织对非遗的分类较我国的非物质文化遗产十大类b我国的非物质文化遗产十大类：民间文学、传统音乐、传统舞蹈、传统戏剧、曲艺、传统体育、游艺与杂技、传统美术、传统技艺、传统医药、民俗。更具有包容性，外延更为广阔。即便如此，《阿依特斯》在申报联合国教科文组织项目名录时，按申报要求，选择遗产项目所体现的非物质文化遗产领域可包括《公约》中所述的一个或多个领域。c文件汇编编委会 联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》基础文件汇编，外文出版社，2012年第一版，第92页。专家们觉得单纯用一个类别难以涵盖阿依特斯的全部属性，于是阿依特斯申报时选择了“口头传说与表达”和“表演艺术”两个类别。

我们目前正在使用的联合国非物质文化遗产分类体系和我国文化部非物质文化遗产分类体系与理想的科学分类仍有相当差距。很多学者、专家在探索着新的非物质文化遗产分类体系，以期按照一个统一的分类标准，获得一个科学的分类，能够涵盖各个国家、各个民族非物质文化遗产的所有内容，每一类别都是“平级”关系，同时又没有交叉，各类别项目数量大致均衡。d苑利 顾军《非物质文化遗产保护干部必读》，社会科学文献出版社，2013年第一版，第11-12页。

在科学的分类法被探索出来之前，笔者认为我们国家非物质文化遗产的申报不要拘泥于一个项目涉及一个类别，参考联合国对遗产领域的填报方式，按照项目的实际属性，可以勾选一个或多个类别。照此办法，笔者认为在我国的非遗分类体系下阿依特斯应该在民间文学、传统音乐、曲艺三个类别都有涉及。如果按照《阿依特斯》最为主要的属性决定其在我国非物质文化遗产分类中的位置，笔者认为更为接近的类别是民间文学。