王京

学界对于柳田国男(1875-1962)的研究，从其个人经历到所涉及的各个学术领域，题材多种多样，数量可谓汗牛充栋，其中也不乏佳作名篇，但就其视野而言，大都囿于日本国内。在很长的时期，对柳田国男及其学问与日本以外的关系，人们的目光只是投向了欧美*早期论文如家坂和之：「柳田国男の西洋体験--『瑞西日記』他」，『国文学』東京：学灯社1973年；ロナルド·A·モース：「柳田民俗学のイギリス起源」，宇野正人訳『展望』1975年等。，这方面细致的实证研究，为我们理解柳田思想及学问的形成和发展提供了重要的视角。20世纪90年代以后，柳田及日本民俗学与亚洲的关系也开始受到关注，在反思学问政治性的潮流下，出现了聚焦于柳田与当时"大日本帝国"的殖民地朝鲜、台湾等的关系，从殖民主义以及战争责任角度提出的控诉与批判*如村井紀：『南島イデオロギーの発生―-柳田国男と植民地主義』東京：福武書店1992年；川村凑：『「大東亜民俗学」の虚実』東京：講談社1996年等。。这些研究在注意到欧美以外的地区对于柳田及日本民俗学的意义这一点上，是值得肯定的。但因为主要以揭露和抨击为目的，缺乏充分的材料与细致的实证研究，虽然一时成为话题，以后未能有进一步的发展。

一直以来，柳田与同时代日本最大的“他者”——中国的关联，一直面貌模糊，不被重视。与此相呼应的是，在日本社会或是日本民俗学内部，都有着主张“一国民俗学”的柳田与中国并无关联的印象。但如果我们仔细注视就可以发现，在柳田的思想和行动的背后，中国一直是一个重要的存在，柳田不但有对中国的认识以及与中国的关联，而且还随着不同的时期发生着变化。……