探究史记中的音乐思想

2018-04-03仝智倍

陕西青年职业学院学报 2018年1期

仝智倍

(三门峡职业技术学院河南省三门峡市 472000)

引言

我国第一部纪传体的史书就是《史记》。《史书》记录了大约3000多年的历史，从各个方面记录了从轩辕黄帝到西汉武帝时期的历史。其中涉及了地理，历史，天文，科技等很多的方面，在音乐方面，《史记》中有《乐书》这一部分，它建立了中国古代音乐的体制。对于现代的音乐有着重要的参考价值。也体现了司马迁伟大的人文主义和现实主义，所以，树立《史记》中的音乐史料，就成为了一个新的研究课题。

一、自然与音乐的关系

《史记》中的《自序》曾经说过一段内容，描写了自然与音乐的关系。《史记》中，对于音乐与自然的描写，主要集中在《律书》一书中。《律书》主要写了自然与音律之间的关系，对于十二律名进行了解释。解释了决定万物生长的意义。并将八风，十干，二十八星宿，十二支与十二律相配。在这里八风指的是八方来风，作者为什么要将十二律与十干，十二支，八风和二十八宿相联系呢？为此，得出以下结论，《律书》认为音乐能与自然界中的风，雨，雷，电相通。能使万物变得成熟，能和自然界中的同类相通，不仅能与自然界中的万物相通，更能体现音乐的律动。体现了宇宙中万物息息相关的规律和宇宙的和谐，宇宙运动的规律。而自然界中的万物都应尊重这一规律，由此可见，《律书》中更加突出了音乐的重要性，也能体现了音律在自然界中的作用与意义。同时，《律书》还为阴阳五行的思想蒙上了神秘的色彩。显示了汉代以后神学思想的特征。根据这一原则，《律书》认为律是万物的根本，也是宇宙万事的根本。《律书》还认为军事是六律对于万物的意义的突出表现。以武王伐纣为例，通过音律来指挥将士们作战，更加地说明了武王的残酷霸道，《律书》中说听见的声音就像看见了自然界中的万物，由此可见，虽然说得是军事，但是最重要的还是音乐的重要性，重点描述的是音乐的物理属性。描写音乐与自然的关系[1]。

二、人及社会与音乐的关系

《史记》认为万物的根本就是音乐的音律，万事的根本也是音乐的音律。这就说明了音乐与人和社会的关系。首先，《史记》认为宇宙的运动与和谐就是音律的体现。它既能感动人也能感动宇宙的万物。所以《乐书》中曾说过一句话来描写音乐与人和自然的关系。虽然这并不是什么新思想，但是和以前的人不一样的是，《乐书》与人体的无常，五脏相联系，强调了音乐的重要性。强调了音乐修身养性，陶冶情操的作用。在这个基础上，《乐书》也要求对于礼，乐之间的配合。防止人们走上歧途，让人们走上正道。“乐由内出，礼由外入。口言仁义之道，足行恭敬之容。”孔子曾经主张过克己复礼，要求人们非礼勿听，非礼勿视，非礼勿动，非礼勿言。而孔子的这一思想在《乐书》中就有很好的体现。由此可见，在《乐书》一书中，描写了人与自然的关系，重视了音乐对于人的作用。是人的个性得到了自由的发展，但是认为音乐的作用并不是发展，而是防范，使人们都合乎于礼的规范。所以，最后得出的结论，说明了《史记》不光光是重视音乐对于个人的发展，还强调了用音乐来教育人们，治理国家的作用。但是与古人不一样的是，“就像大夫弦浊以春温者，君也；小弦廉折以清者，相也；攫之深而舍之愉者，政令也；钧谙以鸣，大小相益。”这句话中，就提出了用琴弦来比作君臣，把弹琴比喻成治理国家的理论，认为，琴的成都为八尺一寸，是正确的长度。用宫，商，角，羽比作君，民，臣，物，事，而用琴弦来比喻君臣的关系，用弹琴来比喻治理国家的道理。而这也是在音乐美学中，阴阳家的反映。带有汉代特有的显著特点[2]。

三、政治与音乐的关系

在《史记》中，司马迁认为政治环境与音乐有着密切的联系。音乐兴起的先决条件之一就是政治环境要安定统一。《乐书》中曾记载过，治定功成，礼乐乃兴。这也就说明了社会政治的状况与音乐有着密切的联系。只有当社会环境相对于安稳，国家统一，国泰民安，音乐才会兴起，而另一方面，司马迁认为，在维护和保持社会政治环境的安定中，音乐起着重大的作用。越是在政治环境安稳，人们安居乐业的环境下，音乐发展的越好。越是需要礼乐来做节制。音乐的真正意愿就是要制造快乐，制作乐曲的目的就是让人们的内在情感适度的表现出来，因此，音乐能够制约人们的情感，约束人们的行为[3]。如果人们的内心情感得不到释放，人们就会有不正当的表现，而这一切又会直接影响社会的安定，国泰民安和人民的安居乐业。所以，很多时候，古代的皇帝都很喜欢用音乐来调和人民的性情，让人们展现出友好，善良的一面。只有人民的行为举止正常，才能让国家的安定有保障。所以说，在维护和保持社会的安定团结方面音乐起着很大的作用。在春秋战国时期，因为社会的不断发展，生产力和生产关系发生了本质性的变化。而音乐中的乐和礼也发生了根本性的变化。音乐的败坏和礼节的崩塌也是同时发生的。而社会分化的日益突出这是最主要的原因。人和人之间的关系开始恶化，变得有对抗性，而原有的音乐已经无法满足人们的需求。所以在春秋战国时期，虽然礼乐的形式还在，但是内容已经不复存在了，和原来发生了翻天覆地的变化。而且在这个时候，“诸侯膺天子礼”的事件也是经常发生。而新的社会规范还没有建立。而且，虽然国君还没有足够的力量来维护自己的利益，但是他的地位却能带来很大的利益。在春秋时期“就君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保社租者不可胜数，”就是说国君并没有足够的实力来保护自己的利益。而古人为什么把礼和乐联系在一起呢？就是因为二者的相结合，能够起到调和和制约的作用。由此可知，礼和乐是当时的最高级别的文化，是国君治理国家的高级手段。统治者就是通过这种高级手段来治理国家。强化治理社会的合法性和合理性。通过他来形成政治期待，并把它转化为政治的象征。保障社会和国家的正常运行和发展。这也体现了孔子的说法，仁要在礼的前提下实施。司马迁也曾经说过，发展礼乐也是为了社会的发展，为了满足社会对意识的要求[4]。

四、道德修养与音乐的联系

司马迁认为衡量一个人的道德修养尺度的重要指标就是音乐。他在《乐书》中说“君子以谦退为礼，以损减为乐，乐其如此也。”也就是说用礼乐来评判一个是否是一个有道德修养的谦谦君子。只有有道德修养的人，才能真正懂得礼乐的意义，才会真正在其中获得真正的快乐。司马迁认为礼乐主要在道德方面对人们进行教化。礼乐可以知道民心，让人心变得善良。所以人的道德修养和礼乐是相辅相成的。礼乐最大的作用就是让人们对善恶有正确的分辨。什么是对，什么是错。懂得做人的道理。道德高尚的人之所以喜欢音乐，是因为音乐在人的情感表达上有着重要的作用[5]。音乐能提高人们的道德修养，控制人们的感官欲望。成为一个道德高尚的人。能够领悟出音乐中蕴含着的深刻道理。这才是音乐的最高境界。司马迁在《史记》中肯定了音乐具有修身养性，陶冶情操的作用。认为人们欣赏音乐就是为了修身养性。《乐书》中说“天子躬于明堂临观，而万民咸荡涤邪秽，斟酌饱满，以饰厥性”天子亲自来到明堂观赏音乐，之后天下的万千百姓在音乐的熏陶下，都洗清了心中的邪恶，净化了自己的灵，从音乐中吸取了活力，修养了自己的品行。并且主张君王一定要听音乐，要听高尚的音乐。这样做邪恶的事物才不会入侵到他的心里。《乐书》中还说“故君子不可须臾离礼，须臾离礼则暴慢之行穷外；不可须臾离乐，须臾离乐则奸邪之行穷内。故乐音者，君子之所养义也。”这也就说明了音乐是君子修养身心的途径。司马迁说，人的心性和音乐是息息相关的。所以说音乐可以调和人的内心，端正人的品格，动荡人的血脉。《乐书》中说“故宫动脾而和正圣，商动肺而和正义，角动肝而和正仁，徵动心而和正礼，羽动肾而和正智。”也就是说，听音乐可以调养人的正义之心，圣洁之心，礼让之心，仁爱之心还有明智之心。而五音中，宫可以让人心温和宽广，商可以让人刚正好义，角可以恻隐仁爱，徽可以让人乐善好施，羽可以让人端庄好礼。由此可见，音乐在人的全面发展中起着很重要的作用，在人的全面修养教育中起着不可或缺的作用[6]。

五、汉代音乐制度的与时俱进

在汉武帝时代，和之前的景帝时期相比，社会形态发生了很大的变化，因为汉代的几代皇帝尊崇的思想都是老子的无为之治。所以到了景帝统治时期，人们休养生息，社会安稳，经济繁荣，所以到汉武帝即位之初，几十年间，人口增加了许多，但是，虽然表面经济繁荣，社会安稳，但是并不代表内里的平静[7]。内忧外患的社会情形迫使武帝一定要有所作为，而在当时的社会背景下不能再用无为而治来应对当下的问题，所以在当时百家争鸣的背景下，因为儒家既没有墨家的反对音乐思想，也没有法家的忽略人情的血腥政治对比，所以统治者最终选择了儒家，因此，儒家对于统治者的政治更具有可行性。而司马迁对于儒家思想的发展，并不是照样的重复儒家传统的思想，而是通过当时的社会背景，看清不同社会阶段的现实发展进程，反复思考去发现符合事物发展规律的特点，并提出自己的观点[8]。