牛帆+李师��

摘要：孔子生活在国家分崩离析、社会礼崩乐坏的春秋战国时期，同时又是一个言论自由、思想自由，诸子百家争鸣、百花齐放的历史阶段，正是在这样特殊的历史背景下，孔子成就了前所未有的理论学说和哲学思想。在孔子的哲学思想体系中，“和而不同”是其中不容忽视的重要部分，“和”与“同”体现了孔子朴素的辩证思想，《论语》中的诸多方面都与“和而不同”的思想息息相关，“和而不同”中“和”的理念更是贯穿了孔子的人生经历和哲学思想。当今倡导“和谐”社会，仍然遵循着两千五百年前孔子提出的“和”的理念，可见，“和”在全球化的今天依然存在很大的价值，“和而不同”的哲学理想无论对个人修养、人际交往，还是社会安定、国际关系，都具有显著的现实意义。

关键词：修身养性；和而不同；国际和谐

一、 修身养性以求天人和谐

孔子在《论语·子路》中提出：“君子和而不同，小人同而不和。”意思是，“君子用自己的正確意见来纠正别人的错误意见，使一切都做到恰到好处，却不肯盲从附和。小人只是盲从符合，却不肯表达自己的不同意见。”所谓的君子可以理解为对自身道德修养有极高要求的人，是对天命、大人和圣人之言有所畏惧，又能在国家衰微时担当社会重任的有志之士，是具备凛然之气，品行端正的有德之人。孔子认为只有君子才能做到“和而不同”，小人是万万做不到的。孔子对于君子的要求很高，但是孔子指出只要后天不断修炼自我，积极发挥人性中的自觉性，人人都有可能成为君子。《论语·阳货》有云：“性相近也，习相远也。”孔子认为，“性”来自上天，是与生俱来的先天禀赋，是一种生生不息的精神，但是由于后天因素的影响，先天的“性”转而成为迥然不同的后天习性。

《礼记·中庸》提到，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”君子在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的；越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，君子在一人独处的时候也是谨慎的。由此可见，当时社会规范对于君子的言行举止要求甚高。因而，要成为君子，就要学会“致中和”，合理地抒发情感，凡事做到恰到好处，不偏不倚，这也正是天地万物运行的“中和”之道——天地万物各安其位，万物生育欣欣向荣。人之道与天之道如出一辙，都有一定的自然规律，只有遵循自然的规律，顺势而行，天和人才能和谐统一，并行不悖。

当今社会是一个私欲膨胀的现实社会，人人都为了一己私利而不择手段，一意孤行，不顾他人利益，也不顾社会和环境。个人欲望的膨胀阻碍了他人乃至社会的生生不息，违背了自然的规律，导致人心向背、社会不安、天人不和的现实状况。在这样的情况下，法律刑法只是威吓监管的一种手段，并不能从根本上解决问题。改造人性，让人性回归本心，也就是孔子所谓的先天禀赋，自然天性，通过教育和自我修养，提高个人素养，培养高尚的道德质量，从而抑制一己私欲，树立正面的人生理想，才是根本的解决之道。

二、 和而不同以求人际和谐

春秋末年，齐国的晏婴与齐景公讨论君臣关系时也提出“和而不同”。《左传·昭公二十年》记载，齐侯对晏婴说：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。和如羹焉，水火酰醢盐梅以烹鱼肉，燀之以薪。宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。今据不然。君所谓可，据亦曰可。君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。”齐景公告诉晏婴，只有梁丘据与他相“和”，而晏婴却指出梁丘据是趋炎附势迎合君王，然后运用日常生活中的烹调和音乐作比方，提出“和而不同”的观念。由此可见，“和”作为调和食物和音乐的方法，将不同的食材或声调相互补充、相互融合在一起，搭配出美味的食物和美妙的音乐，这个道理推及为人处世的方面亦如此，人与人之间的相处之道也不能缺乏“和”这个概念。人和人之间天然存在差异和区别，不同的人之所以能够相处融洽，主要的原因就是求同存异，取长补短，以“和”这也是孔子在日常生活中处理人与人之间、事物之间相互关系的基本原则。

孔子主张为人处世要做到温良恭俭让，只要不是学术和原则上的问题，凡事秉持谦和有礼、宽厚仁德的态度对待之。《论语·乡党》中记载孔子待人接物的不同态度，“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙、朝廷，便便言，唯慎尔。”孔子面对自己的乡亲和长辈，表现的行为谨慎、说话谦卑，而在宗庙、朝堂这样的庄重场合，表现的能言善辩、不卑不亢。可见孔子在为人处世方面的灵活多变，根据不同的物件和场合调整相处的方式和态度，做到恰到好处，也就是“中”，只有凡事做到“中”，“和”也就变得水到渠成。

孔子一生教导了三千多学生，每个人都有自己的个性和特点，孔子根据每个学生不同的性格特点因材施教，同一个问题，孔子对不同学生有不同的教法。例如在《论语·颜渊》篇中记载了孔子对于樊迟、司马牛、仲弓、和颜渊问仁而做出了四种不同的回答：樊迟问仁。子曰：“爱人。”司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也仞。”仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”孔子并不要求他的弟子千人一面，而是在了解了他们各自禀赋之后，分别引导和教育。每个人心中都有自己对于“仁”的理解，一千个人可以有一千种解释，但是只要一心向“仁”，三千个弟子也能做到“和而不同”。

“和而不同”中的“和”和“同”表面上看起来很相似，但在实质上，是两个不同的概念，在中国古代哲学思想中，“和”与“同”是相互关联又相互区隔。“和”是指不同事物、不同方面同时共存，通过相互补充、调适达到整体上的和谐，而“同”是endprint

指绝对的相同、一致，本质上排斥了不同和差异的存在。在人际交往过程中，一味地追求绝对的一致，追求人与人之间毫无差异，那么必定会扼杀个性，缺乏变化和多样性。尤其在当今社会，人人追求个性，不能为了配合别人而改变自己，也不能强迫别人配合自己而改变别人，那么接受别人的个性，保留自己的个性，找到彼此之间的契合点，就能做到“和而不同”，和谐共处。

三、 和而不同以求国际和谐

“和而不同”思想早在孔子之前已经有人提出，西周末年，就有史伯的“和同之辨”，史伯指出西周之所以世衰力微就是因为“去和而取同”。《国语·郑语》中记载：“和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。”“和实生物”就是说性质不同的金、木、水、火配合在一起才能产生出百物，而“同则不继”是说只有相同的一种事物就不能继续下去。史伯讲这番话意在规劝君主广纳明谏以治理国家，倘若只纳一方之言，政治必定腐朽，国家必然衰败。

孔子生活的春秋战国时期诸侯割据，诸子百家争鸣，思想自由，先秦思想流派主要分为六家，分别为儒、墨、道、法、名、阴阳，其中儒、墨在六家中最早出现，两家旨趣不同，针锋相对。《孟子·滕文公下》中记载，“世衰道微，邪说暴行有作。臣弑其君者有之，子弑其父者有之。……圣王不作，诸侯放恣，处士横议。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。……杨墨之道不息，孔子之道不着，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。”孟子作为儒学的亚圣，坚决捍卫孔子的儒家学说，严厉抨击杨墨两派的学说，杨墨等其他学派也抨击儒家学说，各个学派之间互不相让，据理力争，正是在这样激烈竞争的背景环境下，学派之间相互影响，相互促进，共同发展，成为中国历史上罕见的诸子百家争鸣的时期。

孔子本身是殷商后人，但是他的一生都在尊崇周王制礼作乐的伟大事业，在殷人眼中，孔子是一个“变节者”，作为殷商的后代却背叛了自己的国家而投靠周朝，成为周天子的“走狗”。在孔子的心目中，他追求的是正确的道，而不是所谓的国，这也是儒家始终尊崇的“从道不从君”的理念。孔子出生在鲁国，但是一生周游列国，哪里需要他，他就携着自己的学说和理想义无反顾的前往他国，尽管他的道并没有真正得到实践，但是始终不放弃诸侯各国之间和谐共处的理想和愿望。在当今社会，不同的階级、群体乃至国家之间，矛盾冲突不断，相互之间水火不容，如何在相互竞争之中寻求一种相对的平衡，“和而不同”是处理矛盾和冲突的有效手段。

四、 总结

中国古代凡事追求“天时地利人和”，“天时”和“地利”都是上天决定的客观因素，只有“人和”是三者之中唯一能够由人的自觉性所决定的因素，因而，在中国文化中十分重视“人和”的概念。“和”是中国古典哲学的核心内容，古人追求“天人合一”的人生理想，中国古代的衣食住行都离不开“和”字。“和”在中国古代还被认为是君子的重要质量，“致中和”是中国古代极高的道德境界。儒家还提出了仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让等一系列指导个人言行的道德标准，从而实现人和，协调人际关系，实现社会安定和谐。“和而不同”是中国传统文化长盛不衰的契机，几千年来，中华民族在“和而不同”的文化价值观下，海纳百川，兼容并蓄。“和而不同”在当今社会在自身修养、人际交往、国际关系等方面仍然具有现实意义。做人“和德”，待人“和气”，处世“和睦”，在这样的人生观价值观下，维持个人的心态平和和人际间的和谐共处。

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作者简介：牛帆，山东省济南市，济南大学生物科学与技术学院。

李师，山东省济南市，济南大学化学与化工学院。endprint