虞 吉

湘潭大学，湖南 湘潭 411105

“无讼”思想最早是由孔子提出的，“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”对于这句话的理解有众多说法，笔者认为这句话至少包含如下两层意思：第一、孔子会像同时代的其他司法官一样按照法律规则和程序审理案件①；第二、孔子和其他人一样，认为听讼的最终目标是减少乃至消弭诉讼，“无讼”是目标，诉讼是手段。在具体的主张上，孔子一方面强调统治者的责任，认为统治者应当做好表率，只有统治者“好生”、“为善”，才能做到“制五刑而不用”②；另一方面注重对民众的教化，对其“道之以德，齐之以礼”，希望通过道德的力量来缓和人们的争利之心，从而改善人际关系、调和矛盾纷争。

“无讼”思想作为传统社会基本的法律思想之一，对传统社会的司法产生了深远的影响。总结起来主要有以下几点：第一、社会各阶层普遍的观念是轻视诉讼乃至以诉讼为耻。《史记》中记载：周公辅佐“成康之治”，使“天下安宁，刑措四十余年不用”，这种刑措不用的社会“民以争讼为耻”，“无讼”理想得以实现，被后世君主大力倡扬。社会舆论认为“诉讼为害”，喜欢提起诉讼的人是不好管理的刁民，诉讼风气盛是民风败坏的表现，帮助民众进行诉讼活动的讼师道德败坏应予打击的对象。文献材料中也有大量对诉讼持负面评价的记载。《易经》中记载：“讼，有孚窒惕中吉，终凶”，认为诉讼最终的结果是不好的。历代的家族规训中常常出现禁止族人亲近诉讼的内容。朱熹在《四书章句集注》中引“范氏曰：听讼者，治其末，塞其流也。……